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伊壁鸠鲁认为快乐是自然的目的和最高的善。他所说的种种快乐，除了感官快乐和我们种种激情的满足之外，没有其他。
人虽然匮乏美德，却怀有世俗的欲念，奢侈逸乐，野心勃勃，贪图处处占先。
宽敞的宫殿，精美的花园，昂轩华丽的马车，众多的仆人，美貌的女人皆能衬托主人的伟大。
渴望地窖里有各种花朵酿造的头等红酒，渴望自己餐桌上菜肴丰盛，美味珍馐。
生活中有音乐，有恭维。
朋友幽默文雅，他们学识渊博，阅历丰富。
仆人们彬彬有礼，小心谨慎，恭顺并且精打细算，敏捷而不仓促，高效而不喧哗，唯命是从。
他们虽然完全听评自己强烈欲望的冲动与放纵，却渴望世人皆以为他们全无骄傲与淫荡之心，希望被众人看作智慧，勇敢，慷慨，善良，具有他认为值得拥有的一切品德，使人们相信，他们的目标更为高远，他们最大的快乐，是看到自己国家的繁荣昌盛，人人幸福。
在斯多格学派认为，一切容易被他人拿到的东西皆非真正的善，人不应该为生活中的苦乐所驱使。
他们明智的看到了好运的飘忽，看到了荣誉与众人喝彩的虚空，看到了财富以及一切财产的不可靠。
他们毫无畏惧的直面暴君和危险，他们能在遭受折磨时保持平静，勇敢无畏的面对死亡。
他们离开这个世界时，如同他们诞生在这个世界上一样欣然。
斯多葛主义，最切实的观点，即依赖于可能失去的东西，绝非真正的幸福。
内心的安宁才是最大的赐福。
知识、克制、坚韧、谦虚及其他的心智修养，是最有价值的收获，唯有善者才能快乐，有道德者享受真正的快乐。
他们将幸福看作知足者安详宁静的心灵，既无邪念，又无野心。
他们克服了一切感官欲望，高度自我否定，除了沉思冥想，别无乐趣。
犬儒学派哲学家们，是通过拒绝虚伪的装饰，拒绝奢侈品，让自己遐迩闻名。
也许我们不应该去辩论人的各种快乐，正如我们不应去辩论人的各种口味一样。
美德的理论虽然为人们透彻理解，但美德的实践却难得与理论相符。
我也能像塞内加本人那样赞颂贫困，告诉人们脱离一切尘世羁绊，纯洁心智，弃绝一切激情。自诩坚韧，蔑视财富。
我完全理解。这些理论我样样精通，但实践这些理论却困难重重。就如同要彻底清扫屋子，就必须将家具全部搬出一样。
你若来偷我的东西，或在我饥饿时将吃食从我眼前拿走，这时我可不敢保证自己的行为能符合哲理。这种情况下，我不得不屈从我狂野本性的一切激情。
有人穿龌龊褴褛的外套，高声宣扬蔑视财富，蔑视城市欢乐的虚荣，这是因为他们没有其他外套可穿。
一个快乐健壮的人，两颊发热，双手暖和，刚刚做完剧烈的锻炼，他若在冬天告诉我们，他对烤火毫无兴趣，我们便很容易相信他的话。因为根据他的环境，我们知道他既无需烤火亦无需增添衣服。
然而我们从一个贫困饥饿的流浪汉口中听到同样的话，而他的双手冻肿，面色紫青，身穿破烂的薄衣，我们便连一个字都不会相信，尤其当我们看到他摇摇晃晃，浑身战栗着，朝着有阳光的地方溜去时。
这个道理十分浅显易懂，因此，你若认为世上那些教士不贪恋凡俗之事，视灵魂高于肉体。只要让他们平常对肉欲之乐的关切，别再显得比他们对其心灵之乐的关切更强烈即可。
人们总是拼命从自己贫困处境里挣扎出来，并且，无法毫无怨恨的忍受贫困生活的重负。
流浪汉可以用粗劣的食物去喂它那个粗鄙的皮囊，而一旦能有什么东西愉悦他的味觉，便会格外高兴，不知餍足。
人们对贫困感觉不适，自己的环境得到改善后会开心，他们将真正的价值赋予城市的美好事物。
每个有理性者，皆能获得理应感到满足的世俗幸福。
在我看不到自我克制的地方，不要强迫我去承认美德。在我目睹了人们真实行为的地方，不要强迫我根据他们的言辞去判他们的真实感情。
法国哲学家蒙田说：有些人欺骗世人，世人会以为这些人相信他们并不真相信的东西；但更大量的人却欺骗自己，既根本不考虑，且并不彻底理解，该去相信什么。
这个说法听起来人类全都是傻瓜或者全都是骗子。
哲学家培尔先生尽力阐明：人是一种无法解释的动物，其行动通常违背其原则。
这个说法远不那么逆耳，反倒是对人类的恭维。
从人们的实际行为判断，人天生喜爱的真正快乐，是那些世俗和感官的快乐。
一些首相大臣们的美好闪光的品德，那些君王们最热爱的演讲词，或铭文中最佳赞颂的品德就像中国的大瓷罐，他们外表精美，装饰着花纹连灯罩上都是如此，有人会根据他们的巨大体积以及对他们的标价作出判断，以为他们大概非常有用，然而你若朝他们的里面看上一眼，你却会发现其中空空如也，唯有灰尘和蜘蛛网，无一例外。
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