本次讲堂我们谈谈：道，可道也；非恒道也。名，可名也；非恒名也。关于这段话在通行本中是：道可道，非常道；名可名，非常名。由于这段话在通行本中是开篇第一句话，也是《老子校勘》道篇第一句话，因此这句话就与《老子校勘》德篇第一句话“上德不德，是以有德”一样重要，非常关键。透过这段话的解读，就可以看出解老者是否真正感悟大道？是否真正读懂老子？关于这段话的解读，可以说是花样百出、五花八门。真可谓，一千个读者就有一千个老子。也正如“千江水有千江月”。还是闲话少说，言归正传。我们这里列举几个非常经典的解读。比如《老子绎读》中所说：“道说得出来，它就不是永恒的道；名叫得出来，它就不是永恒的名”。弦[xián]外之音，就是道不可说。若真是这样，那么老子为什么要写这五千言呢？难道老子是一个思维错乱、言行不一之人。如果不是老子出了错，那么就是我们解读出了错。接下来，我们来看另外一种解读：大道是可以言说的；但说出来的大道就不是永恒的大道。这样的解读，似乎弥补了前面的不足，然而本质没有变。实际上还是在说老子通篇所说的大道都不是永恒的大道。还有人从断句着手，将其断句为：“道可，道也；非恒，道也。名可，名也；非恒，名也。”于是就可将其注解为：大道得以认可，才是大道；并非亘古不变，即一直都在变化，这是道的特性。名得到认可，才是实名；也不是亘古不变，即名也在变化，这是名的特性。这样的理解，有其可取之处。的确，任何想法、说法等，只有得到人们的认可，这些想法、说法才变得有意义。如果不被人们认可，那还有什么意义呢？但这里面也有疑问，就是将“非恒，道也”与“非恒，名也”分别解读为“变化是大道的特性”与“变化也是名的特性”，这说明“非恒”既是道的特性，同时也是名的特性。这似乎有些牵强。最重要的是，“道”怎么就变成了“道的特性”了？“名”怎么就变成了“名的特性”了？这种转换很难让人理解。可以这么说，这种断句有创意，但是很难得到人们的认可。
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索克澌萨尔
殊途同归。感谢老师细致的讲解！