二六 八正神明论

八正神明论第二十六 
黄帝问曰，用针之服，必有法则焉。今何法何则?
歧伯对曰，法天则地，合以天光。
帝曰愿卒闻之。
歧伯曰，凡刺之法，必候日月星辰，时时八正之气。气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮。故血易写，气易行。天寒日阴，则人血凝泣而卫气沈。月始生，则血气始精，卫气始行。月郭满，则血气实，肌肉坚。月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无写，月满无补，月郭空无治。是谓得实而调之。因天之序，虚实之时，移光定位，正立而待之。故日月生而写，是谓藏虚，月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰，星辰八正何候?
歧伯曰，星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两 虚相感，其气至骨，入则伤五脏。工候救之，弗能伤也。故曰，天忌不可不知也。
帝曰，善。其法星辰者，余闻之矣。愿闻法往古者。
岐伯曰，法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以侯气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣伟之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通 于无见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神。
虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九侯之气，尽调不败而救之。故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九侯之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九侯之病脉处而治之。故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。
帝曰，余闻补写，未得其意。
岐伯曰，写必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内针，乃复侯其方吸而转针，乃复侯其方呼而徐引针。故曰写必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣伟血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰，妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言，形与神。何谓形，何谓神，愿卒闻之。
岐伯曰。请言形。形乎形，目冥冥问其所病。索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情。故曰形。
帝曰，何谓神?
岐伯曰，请言神。神乎神。耳不闻。目明心开而志先，慧然独悟。口弗能言，俱视独见，适若昏。昭然独明，若风吹云。故曰神。三部九侯为之原，九针之论，不必存也。