第四章　巫术和宗教（2）

2024-04-11 08:02:0105:06 29

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巫术就这样成为了科学的近亲。但我们仍须追问，它与宗教又有着什么关系呢？我们脑海里早已形成的关于宗教本质的概念，将必然影响我们对这两者关系的认识。因此，每一个作者在着手调查宗教与巫术的关系之前，总是先提出他自己关于宗教的概念。世界上大概没有比关于宗教性质这一课题的意见更纷纭的了，要为它拟出一个人人都满意的定义显然是不可能。一个作者能做的仅仅是：首先讲清楚自己所说的宗教指的是什么，然后在整个作品中前后一致地使用这同一涵义的词。我说的宗教指的是：相信自然与人类生命的过程乃为一超人的力量所指导与控制的，并且这种超人的力量是可被邀宠或抚慰的。这样说来，宗教包含理论和实践两大部分，就是：对超人力量的信仰，以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。这两者中，显然信仰在先，因为必须相信神的存在才会想要取悦于神。但这种信仰如不导致相应的行动，那它仍然不是宗教而只是神学。
用圣雅各的话说：“信心若没有行为就是死的。” 换句话说，如果某人的立身处世不是出于对神某种程度的敬畏或爱戴，那他就不是一个宗教信徒。另一方面，若只有行动却排除了一切宗教信仰，那也不是宗教。两个人的行为可能完全一致，然而可能一个是宗教信徒，而另一个却不是；如果其中一人的行为是出于对于神的爱或怕，他就是一个教徒；如果另一个人的行为是出于对于人的爱或怕，那他就是一个品行端正或不端正的人，这需根据其行为与公众利益相一致或相抵触而定。
因而信仰和实践，或者用神学的语言说即道和行，同样都是宗教的基础，二者缺一不可。但宗教实践并不总是非要举行仪式不可，也就是说它并不一定要供献祭物、背诵祷词及采取其他外表形式。这些形式的目的仅仅是为了取悦于神。如果这位神喜欢仁爱、慈悲和贞洁更甚于带血的祭品、赞歌和香火，那么他的信徒们使他高兴的最好的做法，就不是拜倒在他脚下，吟诵对他的赞词，或用贵重礼物摆满他的庙宇，而是以廉洁、宽厚、仁慈去对待芸芸众生。因为这样做人们就会尽人类的柔弱心灵之可能去模仿神性的完美无缺。
希伯来的先知们出于对上帝的美好与神圣的崇高信念而孜孜不倦地教诲人们，正是宗教的这一伦理学的方面。正如弥迦所说：“世人哪！耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”而在以后的一个时期里，基督教用以征服世界的力量，在很大程度上来源于这种对上帝的道德性质的崇高信念和人们使自己遵奉上帝的责任感。圣雅各说：“在神——我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不玷污世俗。”

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