1.4.4 B 白话功能第四段

2024-04-17 10:16:0011:25 23

声音简介

白话文翻译：
“功能”是宇宙的事务。而“习气”是人的能力所及。如果将人的习气与宇宙的功能混淆，那么就会被形体和气息所遮蔽，从而无法认识到生命的本来面目。习气是与形体和气息同时开始的。比如人一旦拥有了这个身体和与之相接触的物理世界，就总被称为形气。我们具备这样的形气来生活，习气也就与之同时开始。而功能，则是成就这种形气并主宰形气的力量，因此我们可以形容它的灵妙为“神”，说它发动时遵循的法则为“理”。这就是人生的本来面目，但被形气所遮蔽的人却不知道这一点。长久以来，人们迷失在这种谬误中，代代相传，真是令人悲痛叹息。因此，我们需要仔细辨别功能与习气的差别，这里所说的差别和违异，可以从以下三个方面来理解，我将其列举在左侧。
首先，功能就是生命的活力，而习气则有一定的形态。功能是生命的宝藏，它就像实体一样，我们用“宝藏”来形容它的丰富和盛大。这种活力的神奇之处在于它精纯、刚健、勇猛且强悍，它勇往直前，不受任何阻碍。功能就相当于我们古代先哲所说的“性”，即生命的本性或原理。这是人本来就具有的，但如果人不能充分发挥它，就会被形体所束缚，从而看不到这个本来就具有的本性。世人谈论人生时，往往持有一种机械的观点，不相信生命具有无穷的活力。这种观念已经让人类自我断绝了很久！习气是从形体产生、精神发动时开始形成的。一旦形成，它就会跟随着生命体，就像一种机制一样，一触即发，成为生命的辅助工具。我们固有的生命力在运行过程中，本应以习气为辅助，但结果却往往把辅助工具当成了生命的本质。这种深刻的反思，不是每个人都能理解的。习气的力量在运行时，往往是固定且不可抗拒的，所以我们说它有一定的形态。“机括”这个词，就像发动机一样，不一定含有贬义。但后面提到的“有漏习气”则具有贬义，因为这种习气总是受到形体的驱使。就像王阳明所说的“随躯壳起念”，正是这个意思。而无漏的习气则顺应生命的自然妙用，不受形体的束缚。两者都可以说是具有机制性的，但形成这种机制的原因却截然不同。我们说习气“随逐有情”，是因为习气已经成为了生命的一部分，不断舍弃旧的，又形成新的，所以我们假说它跟随着生命。而“成型”这个词，就像是一种方式或形态，也不一定含有贬义。
功能与习气的第二个区别是：功能是完全没有杂质的，而习气则可能带有杂质。当我们说“无漏”，就是指纯净无杂质的；而“有漏”则意味着有杂质或缺陷。功能是宇宙间自然存在的、神秘且不可测的全体，我们可以称之为“性海”。它光明闪耀，原本就是纯净无杂质的，所以万物，无论大小，都蕴含着这种功能，就像微小的尘埃和芥子都包含着佛性一样。即使行为上有所迷失，也可以通过功能来恢复，因为功能本身没有恶的根源。然而，习气则是从我们生命诞生以来，经历无数次的循环和转变，由各种行为和经验的残余影响汇聚而成。这些习气有的带有杂质，有的则是纯净的。习气的形成，其实就是我们生活的痕迹。如果我们的行为是出于私欲，那么这些行为留下的痕迹就会形成有杂质的习气；而如果我们的行为是遵循道理，不受私欲的束缚，那么这些行为留下的痕迹就会形成纯净的习气。习气的纯净与否，大致来源于此。进一步说，有杂质的习气和纯净的习气还可以细分为不同的类别。
染习主要有三种：贪习、瞋习和痴习。这三种习气是产生杂质的根源，所有的不良行为和情绪都源于这三种习气，被称为“染根本”。这些习气都是因为我们过于执着于自己的身体和欲望而产生的。
而净习则有四种：戒、慈、定、勇。这四种习气是基于善良的心态而列举的。戒就是不放纵自己，慈是不生气，定是心神稳定，勇则是积极进取。这四种习气都是顺应我们本性中清净的一面，也被称为无漏习气。
有人可能会问，既然戒等习气是本性的表现，为什么还被称为习气呢？我们应该知道，当我们的心产生行为时，这些行为就是有为的，因此被称为习气。戒等习气只是依心而起的功用，是有所为的，所以被称为习气。
习气和本性的关系有顺应和违背两种。顺应本性的习气是清净的，违背本性的习气则是有杂质的。戒等习气只是顺应本性的，所以被称为净习。净习是实现本性的途径。虽然它们被称为习气，但本性在其中起着作用，然而我们不能直接称它们为本性。净习和有杂质的习气在作用上是完全不同的，此消彼长。顺应本性的习气增长，则有杂质的习气就会减少；反之亦然。顺应本性是吉祥的，违背本性则是凶险的。然而，对于那些品质低下的人来说，他们只有有杂质的习气在不断增加，而清净的习气几乎看不到。
我之前不是说过吗：功能是天生的，习气是人能培养的。人们往往看重权力，而忽视了天性，所以很难恢复到最初的本性。习气与形体是同时产生的，所以习气是形体上的积累。有杂质的习气总是与形体紧密相连，违背了人的本性。虽然清净的习气与天性相符，但要培养它却非常困难，所以说很难完全恢复到最初的本性。愚蠢的人只看到表面的现象（即有杂质的习气），而不去探究其根源（即本性）。因为众生的有杂质习气很普遍，所以有些人就错误地认为人的本性是有杂质的。这种观点与儒家认为人性本恶的观点一样，都是错误的。如果真的是这样，那么我将对众生界感到无尽的悲哀。但是，如果我们考察一下人类的历史和文化，就会发现古今中外的文史诗歌都表达了对黑暗的悲哀和对光明的渴望。这足以说明人的本性是清净的，它无形中运作着，从未停止过。虽然众生常常迷失方向，但最终还是会回归到本性上来。道路虽然遥远且艰难险阻不断，但这也证明了人的本性是刚健有力的；神奇的变化无穷无尽也是因为经历了极度的剥离。如果没有这种剥离的过程那么宇宙就只会平平淡淡地保持一种形态而不会发生任何变化哪里还有神奇的变化呢？愚蠢的人会被困在迷途中而先觉者则会垂示教诲和意义相依存。如果有人小心翼翼地妄自揣测宇宙的广大那么他将会感到恐惧而无法理解。《易经》的最后一卦是《未济》这不是为普通人所说的而是为那些有智慧的人所说的。
总结来说，“功能”是生命的本源和动力，而“习气”则是生命在活动过程中的痕迹。要理解生命的本质，就需要仔细辨别这两者之间的差别，并努力消除有杂质的习气，以回归生命的本性。
最后，原文通过引用《易经》的《未济》卦来警示我们，宇宙的广大和神奇是我们难以完全理解的，但我们应该努力追求智慧，以更好地理解生命的本质和宇宙的真谛。

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