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在探讨色法的本质时，世间普遍认为色法具有阻碍性，即物质之间存在质碍。这种质碍使得物质可以被计数和量化，例如我们可以数出一颗石子或两株树，甚至宇宙中的八大行星。这种观念认为，物质可以被分解为更小的单位，如分子、原子、电子等，这是世俗公认的观点。然而，如果我们从更深层次的理性角度来理解，质碍实际上是不存在的。色法的本质是恒转的动态，即事物不断变化的过程，而非具有实际阻碍的实体。所谓的质碍，只是动态中的幻象，事物虽然看似有阻碍，但实际上并没有阻碍。
恒转的力量无处不在，它既无所不在，也无处不充满。这种力量的作用体现在聚合上，没有聚合就没有依托，也就无法看到力量的运作。聚合是生命发生的契机，也是宇宙创造的起点。聚合的瞬间就是翕，翕就是幻化出无数动态点的过程。这些动态点看似具有质量，实际上并非真正的物质。世俗所说的原子、电子等，如果我们执着于它们是固有的实质，那就大错特错了。动态点的形成性质不一，它们之间的相互吸引和排斥也各不相同，这就是阴阳的区别；动态点之间的相互关系不一，它们之间的相互吸引和排斥也各不相同，这就是爱和拒的不同。阴阳相遇适当，爱就会幻化出动态点的系列。这些系列的组合由多个动态点组成，它们之间的距离很大，但通过相互吸引和联系形成一个整体。然而，并非所有的动态点都能相遇适当，有些则会相互排斥，这就是为什么不会混合成一个系列，而是根据相互吸引的原则，分别形成多个系列。所有的爱和拒的情感，只产生于相互关系的适当与否。有些排斥在爱中发生，形成了特殊的部分；有些爱穿透在排斥中，使得虽然有特殊的部分，但不会散漫。这是玄妙变化的秘密。因此，系列与系列之间也存在爱和拒的关系。当两个以上的系列相互吸引时，它们会形成一个粗略的色境，如我们面前的书桌，甚至日星大地也是如此，我们的身体也是如此。世俗认为物质世界是固定不变的，但现在的说法是无数动态点幻化出众多现象，这不是世界上最奇异的事情吗？那些固守物质形象的人，看到的是阻碍；但如果深入观察动态的势能，就会知道物质形象只是动态的幻象，看似有阻碍，实际上并没有阻碍。因此，色的真实本质就是恒转，这是从根源和本质上来说的。如果我们顺应世俗的观点，色法确实有阻碍，世人都认同这一点，我又何必多言呢？
附识：古印度人谈论世界的起源，大致有两种说法。一种是转变说，如数论认为万物都是从自性转变而来的。但数论将自性和神我视为恒常的法则，这是极大的错误。如果我们的《易经》说“乾道变化”、“品物流行”，那么所谓的乾就是不断变化并成为万物本质的，它并不是离开变化或品物而存在的恒常法则，所谓的变易就是不易。这是数论未曾听闻的。第二种是集聚说，如胜论认为地等法则都是由极微集聚而成的。外道和小乘佛教立极微，都属于这一派。现在的科学家谈论原子、电子，也属于这一类。后者偏向于机械观，没有意识到宇宙本质上不是质点的聚合。前者更擅长理解变化，但不设立动态点，对于世俗所认为的物质世界，最终缺乏解释。学者可以参考这两种说法，观察事物以理解其道理。
当我们综合所有色法时，我们称之为器界，就像俗话所说的自然界。器界看似由各自独立的物体组成，彼此之间存在隔阂和阻碍，但实际上，所有事物都是相互关联和相互贯通的，形成一个完整的整体。一片荷花不可能独自繁荣，实际上是依赖于周围环境的滋养；一颗沙子也不能单独存在，实际上是依赖于无数星球的引力。因此，我们知道器界实际上是一个完整的整体，尽管表象上看起来许多部分是各自独立的物体，但归根结底，各个部分是相互关联和贯通的，不能被截然分开。
器界的所有现象，按照世俗的看法，似乎是从过去就已经存在，并持续到现在，趋向于未来，因此认为器界可以长时间存在。虽然不必恒定不变，但可以长时间存在。这种观点看似正确，实际上是错误的。如果器界真的是实物，可以说它长时间存在，但现在既然没有实质，那么存在的是谁？正如前面所说，器界只是无数动态点，幻化出众多现象。动态点才产生就立刻消失，没有暂时停留的时刻。每一个瞬间，都是全新的动态点产生，前面的动态点消失，后面的动态点新生，也不会停留。所谓的“别别”，意味着它们是不同的。前面的动态点不会到达后面的，这个动态点不会到达那个。实际上没有前后彼此的相互关系，只是顺应世俗的说法而已。本来就没有物体，说谁长时间存在？世俗认为动态点可能是有质量的微粒，小到无法破坏，实际上动态点看似凝聚成质量，实际上并非质量，世俗没有仔细审查这一点。还有疑问：“动态点不是质量，理论上也应该是这样。只是我们在动态点的转换中，前面的动态点产生后立刻消失，后面的动态点新生也不停驻，造化没有留下阻碍，这个道理固然如此，但前后动态点之间，应该有微小的间隙吧？这意味着在中间应该有极短的时间分割，称为小隙。因为有小隙，那么造化岂不是有中断的时候吗？”答案是：不，这是何等的言辞！你认为有小隙可得，是因为你用世俗的时间观念来推断法尔道理。这里所说的瞬间，是根据幻象的变迁流动而假定的名字，实际上并不是世俗时间的意义。《量论》中有详细解释。所以虽然假定前后瞬间，但在它们之间不容划分，怎么会有小隙可得呢？因此，动态点的生灭转换是连续不断的，前面的动态点刚刚消失，后面的动态点立刻产生，虽然前面消失后面产生，看起来像连续流动，但实际上不容设想生灭之间有时间分割。那么变化永远是新的，摆脱旧的状态，没有留下阻碍，时间不是真实的，没有间隙，怎么会有中断呢？道理实际上就是这样，还有什么疑问吗？动态点的转换，幻象看似有物体在移动，好像这个物体从一个状态转移到另一个状态，如跳跃前进，不知道这只是前后动态点的消失和产生，这样的转换，前面的消失，后面的产生，瞬间瞬间的生灭紧密运作，转换不停。幻象看似有物体飞跃，实际上没有物体从此地移动到彼地。这个道理的玄妙，难以寻找证据。道理的极致，本质上不能用知识来测量，用知识来推测，只会增加疑惑和不信任。不能用物体来证明。
或者还有疑问：“如果瞬间不是世俗时间的意义，那么为什么还在瞬间中谈论前后呢？”答案是：说前瞬间消失，显示它不是永恒的；说后瞬间产生，阻止执着于断绝。为了明确非断绝和非永恒的意义，假定前后，但不能像世俗那样执着于前后的真实性，因为这是假定的。至高无上的道理本质上超越了时间和空间，用言语和思维来表达，不得不妥协成为封闭和顺序。这需要善于理解，不能执着。或者还有疑问：“如果动态点瞬间瞬间突然出现，那么宇宙的变化岂不是突然而非逐渐的吗？”答案是：变化不留痕迹，新的不断产生，怎么能不是突然的呢？那些认为是逐渐的人，如果根据前后瞬间的假定，前消失后产生，相似且连续，也可以称为逐渐。然而，前后的关系毕竟是假的，不能执着于真实，怎么能确定有逐渐的意义呢？或者还有疑问：“如果像突然变化的说法，造化岂不是绝对自由的吗？”答案是：自由是等待限制后才显现的。宇宙的变化，其力量无待，极其神秘和奇妙，本质上没有限制。这既不是所谓的自由，也不是所谓的不自由。用自由和不自由来猜测变化的道理，同样是情感和认知的迷惑。如果设计为不自由，如前所述，因为没有限制，怎么能说不自由呢？如果设计为绝对自由，因为没有限制，又怎么能看见其为自由呢？如果说绝对自由的说法，难道可以说宇宙的变化瞬间瞬间奇怪地出现混乱，完全没有自然法则和恒定的性质吗？自然法则就像自然规则。因此知道，自由和不自由，在大变化中，两者都无法比拟。或者有人问：“动态点的转换，绝对没有中断，这个意义已经成就，如前所述。转换的意义在前面已经提到。然而，许多动态点的系列形成粗略的色境，那么它们就不能没有散灭，为什么呢？”答案是：粗略的色境，其形成是幻化的，其消失也是幻化的，因为自性是空的，粗略的色境没有真实的自体，所以说成和灭都是幻化的。为什么需要讨论呢？然而，世俗认为粗略的色境是真实存在的，根据情感设立，但根据妄想的情感设立。这也可以不阻碍。这在世俗的真理中也不会阻碍粗略的色境。例如，世俗认为书桌或瓶盆等是真实存在的，我何曾不随顺他们而说它们是真实存在的呢？
在所谓的广阔的器界中，有一个特殊的部分，就是我们有情的身体。有情是众生的别名，因为它有情识，因此被称为有情。身体本质上是器界的一部分，并不脱离器界而独立存在。然而，人们普遍的误解是，执着于身体是内部的，而不知道器界不是外部身体本质上是器界的一部分，并不脱离器界而独立存在。然而，人们普遍的误解是，执着于身体是内部的，而不知道器界不是外部的。实际上，身体就是被器界所包含的。我们怎么能只关注一小部分而忽视了整体呢？正如杨慈湖所说：“自古以来，没有人能够完全认识自己。只看到苍天清明高高在上，才开始说话的人称之为天。又看到大地塌陷而广博深厚在下，又称之为地。清明的是我自己的清明，广博深厚的是我自己的广博深厚，而人们却不自知。人们不自知，却相互指着说，那是天，那是地，就像不知道自己的手脚，却说那是手，那是脚，就像不知道自己的耳目鼻口，却说那是耳目，那是鼻口。这难道不是迷惑吗！自古以来，面对墙壁的人比比皆是。”他还说：“不以天地万物万化万理为自己，却只执着于耳目鼻口四肢为自己，这是割裂我的整体只取一小部分的肤皮，这是被血气所束缚而自私，这是自我缩小，而不是我的躯体只是六尺七尺而已。坐在井里看天，不知道天有多大；坐在血气中看自己，不知道自己有多广。”这些话非常有理。世俗或许认为自己的身体是自然界的一个片段，却不知道自己的身体实际上包含了自然，本质上是一体的。虽然有全体和部分的区别，自然界是全体，而身体是全体中的一个部分。实际上，部分就是全体，全体就是部分。全体就是部分的全体。全体就是全体和部分的全体。气流自然流通，万物相互包容、相互维持，没有孤立存在的。攻击和夺取又有何妨害不同的用途。万物中有和谐相同相互吸引的，也有逆异相互攻击的，作用虽然诡异，但终究要汇聚成全体的奇妙。本来不是一体的，这是借用《金刚经》的话。经文是从本体上讲的，这里是从形器上讲的。这意味着，自己的身体与万物相对立，好像有许多不同的部分。但又完整无缺，不是截然分开的体段。自己的身体与万物相互包容、相互联系，形成了全体。其奇妙之处就在于此。因此，当部分与全体相融合时，自己的身体虽然只是群体中有情众生的一部分，但并不渺小；当全体不妨碍部分时，自己的身体虽然包含了万物，但并不庞大。直到大小的观念都消失，全体和部分的界限都泯灭。这就是玄妙地将自我与他人融为一体，寓于无际的境界。然而，人们的情感偏执，只顾及部分而忽视了全体。本来是圆满的，为何要自我减损？本来是广阔的，为何要自我局限？这不是悲哀吗？
身体虽然说是器界的一部分，但从身体与器界的相互感应来看，身体又是器界的中心。围绕我身体的周围的事物，近到耳目所接触的声音和光线等尘埃，远到日局之外或有其他日局，这些与我身体的关系或近或远，环绕并相互感应，近的直接，远的间接。身体受到物质的影响，非常复杂。一次感应的到来，关系到无数因素，例如手触摸一颗沙子，这是直接的感应，而沙子的存在则与整个宇宙相关，沙子直接以其力量来感应时，实际上是间接地带着整个宇宙的力量一起来的。而我身体又以各种方式回应，没有任何阻碍。这种回应，甚至会使器世界随着我身体的运动而改变状态。例如，体力强的人举重若轻，这是物体的轻重取决于我身体的运动。又如，身体靠近物体时看物体大，身体远离物体时看物体小，这是物体的大小取决于我身体的运动。举这两个例子，只是简单地了解一下大概情况。这就像一个统一的大国家。各方争先恐后地自我表现以达到中心，中心再发号施令传播到各方。就像身体运动使四周的环境事物随之改变状态一样。因此，身体的部分，是在大器中作为中心的。大器，就是旧时所说的器界，因为形态大。这就是所谓的大自然界。东方的建言中有这样一句话：“天地设立，人位于其中”，也是这个意思。天地，就是器界的另一个名字。设立，就是器物形成后形象显现，所以用陈设来表达。人位于其中，是因为人的身体是器界的中心。身体对器界作出反应而不穷尽，称之为往；器界向中心不断感应，称之为来。所以来不是从外部来的，器界不是身体的外部物体。外部就是隔断，来怎么可能是往呢？往来同时，只是一种事情，这证明了没有隔断的地方。往也不是向外奔跑，认为外部物体而追求的，只是妄想中的分别。外部就是隔断，往怎么可能有来呢？根据上面的内容可以知道。了解往来的奥秘，就知道身体和器界没有实质。动而往的是身体，来的则是器界。所以身体和器界没有实物，只是这种往来的动势而已。往来没有起点，效果不断，效果是指往来的变化，没有起点而展现出来。这是宇宙的情况！这其中，感应属于身体和器界，至于感应之后有所识别和回应而不失其规则的，那是心，就不属于这里讨论的范围了。
身体和器界相互关联构成一个整体，这一点前面已经明确，但如果只看到整体而忽视了部分，那么对于身体的称呼又是什么呢？怎么能在这里不加以考察呢？虽然一个身体虽然与整体相贯通，但身体本身是分化的，分化就是独立的。成为个体，所以称之为独立。身体之所以分化成独立的原因是什么呢？原本恒转的生生大力是浑然一体的，没有界限，就像浩瀚的洪流，怎么能用边界来衡量呢？然而，由于翕而幻化成器，就不得不在一体中产生分化的作用。如果没有分化，那么洪流将会泛滥而无所集中，最终也无法借此来显现自己。所以身体，是分化而成的器，是由于恒转大力所显现出生生真机而不得不这样做的。至于身体最精巧的组织，就是神经系统，而大脑实际上是中枢。所以最能发挥其独立能力的地方，尤其是在大脑。身体辟开就像利刃，而大脑则是利刃的尖端。利刃的精锐全部集中在尖端，身体的精锐全部集中在大脑。因此，生生大力既已形成大脑，又依靠大脑来显现，就像各种工艺都需要先磨利工具一样。而这种力量集中在大脑，又像电流走向尖端，势用迅猛，谁能知道为什么会这样呢？
以上对身体和器界的讨论，色法已经大致明确，现在应该详细讨论心法。
总结：
在这段文本中，作者深入探讨了色法的本质，并提出了一种对于物质世界的非传统理解。色法通常被理解为具有实体性和阻碍性的物质，但作者认为，这种理解忽视了事物的动态和变化性。在作者看来，色法的真实本质是恒转，即事物的不断变化和流动，而非静态的实体。
作者进一步阐释说，恒转的力量无处不在，它充满宇宙，是生命和宇宙创造的根源。这种力量通过聚合表现出来，聚合是生命发生的契机，也是宇宙创造的起点。在聚合的过程中，无数动态点被幻化出来，这些动态点虽然看似具有质量，但实际上并非真正的物质。作者认为，如果我们执着于原子、电子等为固有实质，就会犯下错误。动态点的形成和性质各不相同，它们之间的相互吸引和排斥构成了阴阳、爱和拒的区分。这些动态点在适当的相遇中形成系列，而这些系列的组合形成了我们所知的物质世界。
作者还提出，器界（即物质世界）看似由独立的物体组成，但实际上所有事物都是相互关联和贯通的，形成一个完整的整体。他认为，世俗观念中关于物质世界长期存在的看法是错误的。实际上，器界是由无数动态点幻化出的，这些动态点才产生就立刻消失，没有暂时停留的时刻。因此，变化永远是新的，没有留下任何阻碍。
此外，作者还讨论了身体与器界的关系，指出身体本质上是器界的一部分，并不是独立存在的。人们常常错误地将身体视为内部，而将器界视为外部，但实际上身体与器界是相互包含的。身体是分化而成的器，是恒转大力显现出生生真机的结果。特别是神经系统和大脑，作为身体的中枢，是发挥独立能力的关键。
最后，作者提出，虽然对身体和器界的讨论已经相当深入，但还需要进一步探讨心法，即心理或意识的法则。这表明，作者认为理解色法的本质不仅需要考虑物质的动态性，还需要结合对心理和意识的深入理解。通过这种综合的视角，我们可以更全面地理解我们所处的世界和自身的存在。
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