【文殊师利又问。何谓为悲。答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之。何谓为喜。答曰。有所饶益欢喜无悔。何谓为舍。答曰。所作福佑无所悕望。】
何谓为悲？菩萨所作一切功德，不为自求，为令一切众生离苦，谓之为悲。此是略答，若广答，应如上文答慈。
又问何谓为喜？略答曰，众生得益，菩萨欢喜无悔。如慈母爱子，只求子病除愈，则欢喜无量，不为自求。
何谓为舍？略答曰，所作福佑，只为利益众生，既不希望有所酬报，复不希望来世功果。
【文殊师利又问。生死有畏菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。】
菩萨于生死怖畏之中，当云何依如来功德之力而住？答曰，当住度脱一切众生大愿之中。如来功德难可称量，如释迦如来为度众生，舍头目脑髓，饲虎喂鹰，三千大千世界，无处不是如来舍身命处。菩萨于生死畏中，当忆念之。不应畏惧生死，而取小乘涅槃。
【又问。欲度众生当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。】
云何度众生？但除无明烦恼习气业障，无须其他所得。
【又问。欲除烦恼当何所行。答曰。当行正念。】
正念者，无愚暗无明诸邪念。
【又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法不生何法不灭。答曰。不善不生善法不灭。】
念念与无所得相应。若能如是正忆念，则无明烦恼等不善法自除。随缘而不著空，普利益众生，如是善法不灭。
【又问。善不善孰为本。答曰身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。】
善与不善，皆以身为本。以受五阴身故，乃有善不善业，故身为其本。
欲贪为身之本。欲贪者，爱著。以爱润生，故受五阴身。
【又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。】
虚妄分别为欲贪之本。诸法实相，性本空寂。众生虚妄分别，妄执诸幻为真，乃生欲贪。
颠倒想为虚妄分别之本。一切法缘起性空，唯是假名，而众生虚妄执为实有，皆颠倒想。
【又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。文殊师利。从无住本立一切法。】
由颠倒想，生虚妄分别。由虚妄分别，生欲贪。由欲贪，妄受五阴身。由五阴身，造善恶业。由恶法生则善法灭，因失正念，起无明烦恼，落入生死之中。而此颠倒却是以无住为本，无住即无本。所谓无无明亦无无明尽。颠倒性不可得，奈何众生妄执如幻为实有，妄起无明，从无住无本，而妄立一切诸法。
【时维摩诘室。有一天女见诸大人。闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华不能令去。】
天见大菩萨，闻法便现身。以天花供养，菩萨大弟子。法花以心现，花至诸菩萨，不著便堕落。大弟子有著，花便著于身。智慧及神力，去花而不能。此说二乘人，智慧及神力，不能遣细执。
【尔时天女问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法。是以去之。】
此花为表法，于佛表般若，于二乘则表知见。
律制，散花供养时，若世尊在座，花著世尊身无妨。若著余人身，应拂落之。若世尊不在座，花著上座身无妨，若著余人身，应拂落之。
舍利弗尊律，故答此花不如法。
此表一法会中，唯有一法主，余慧当暂隐。规矩须当守，心中不应著。
维
摩
诘
经
用户评论