016.尊师之道与为客之礼

老师提问，我们要起身并耐心听完再回答；师长叫我们做事，立马回应并立即行动。对所尊敬的长者，向他请教问题，就近而坐......通过这些举动表达我们对长者的尊敬和亲近之情。

尊长进来，起身表示敬意；拜访时，不过多打扰他人。在客人面前不骂狗等等......通过这些行为表示对他人的敬，处处体谅他人的那份“仁心”。

侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无“诺”，先生召无“诺”，“唯”而起。侍坐于所尊敬，毋馀席。见同等，不起。烛至，起。食至，起。上客，起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。

《曲礼》就是搜集很多细琐的、生活的礼节，所以各位有时候会觉得，上篇跟下篇是同一回事，这是因为生活中有许多细琐的事要讲的关系呀。我们现在来继续看本文。

侍坐于先生，先生问焉，终则对。

如果陪伴在先生的旁边，先生指的就是这个授业的老师。那么，在老师的旁边，那老师有问题，要问你，“终则对”。终就是说这个老师，师父啊，说话说完毕了。等先生把话说完毕。他问什么问题，你仔细听，他说完毕了，语意告一个段落了，然后呢，我们才来回答。对，就是回答。这意思就是不要急躁，不要先生只说一半，你就错乱他的语言，中途插话，这是不礼貌的。

请业则起。

这个“请业”，业，学业的业。如果是学技术的，那个业呢，就是事业的业，技术的意思了。那么要请问学业，不管学哪一方面，跟着老师反正都是学学业。“请业则起”，要问这个学业当如何啊？那么就先起立。

请益则起。

益，就是更多啦。就是先生已经解释了，但是你觉得呢，还不能解除你的疑惑，所以再另外请益。就是还有没有可以补充的？那么，请问也好，请益也好，都要起立，站起来问。那么，先生再回答的时候，再坐下来，这个就是讲尊师重道啦。

要在一些请益的时候啊，前面当然我们跟师父坐在一起，就是坐着。但是现在要请益，就是事情另外开了一个端。古礼就是这样，事情有一个新的开端，就有一个礼啊，所以“请业则起，请益则起”。

父召无“诺”，先生召无“诺”，“唯”而起。

那么，前面我们谈过“唯”跟“诺”的差异。“唯”就是反应比较快，比较恭敬。这个一答应的时候，身马上就动了。比如说：父母说“谁谁，帮我倒个垃圾吧。”你说“好，马上去。”你就要赶快站起来，就赶快动了。这个情况呢，就叫做“唯”。

那如果说“好嘛好嘛，待会嘛。”那个就叫做“诺”。所以诺呢，也不是不答应。但是呢，没那么敏捷，没那么快速。所以，什么时候用“唯”、什么时候用“诺”呢？生活中都会碰到，对不对？要分得开啦。

那么，前面的就叫做“必慎唯诺”，就是有时候唯，有时候诺。但是对于父母的召唤，或者是对先生召唤，马上起身，就要去办理，不能等的，所以父召无“诺”，先生召无“诺”。说答应“是”，马上起来，就赶快去办。

各位，现在的小孩都没有读《礼记》，就不懂这些道理啊。但是父母叫他倒个小垃圾，拖拖拉拉；叫他去刷牙洗脸，也拖拖拉拉，有没有？就是不知道赶快“唯”而起。

侍坐于所尊敬，毋馀席。

那么，这个“所尊敬”就像老师一样，就是所尊敬的、长者啦。在一个我们所尊敬的长者旁边呢，这个长者旁边也许有很多席，那你侍坐在旁边呢，要坐在他的最近处。就是如果还没有别人呢，那你要坐在他就近可以请益的地方，或就近可以扶持。因为长者也许先生，年纪很大了，随时可以扶持他或就近向他请益，是一种亲近的感觉。或者是他小小声讲话你都听得到，而不是他要喊很大声，或者是觉得很疏远的那个感觉。

另外呢，就是先生的旁边，同学呢也许多啊，后来的人，就可以依序往后坐。而前面的人，如果你前面有空位，那变成要躐席而进了，对不对？你要越过去才能到前面去啊，造成后人的不便，所以“侍坐于所尊敬，毋馀席。”既然是所尊敬所亲近的，那么就应当要越接近请益受教，所以不是一种隔阂的感觉啦。

现在的这个学生有时候，比如说，去听老师讲课或者听一个名教授演讲。那他进去姗姗来迟，三三两两，都随便坐。这边坐，那边坐，然后他前面，往往你会看到前面的两排没人坐。像这个情况，就是在古礼来说，是不合礼啊。既是要去受教，就要越亲近。那你坐在后面呢，然后后面再来的人怎么办呢，就要翻过人墙，才能够到前面去啊，对不对？就是比较疏远，不尊敬的表现。

见同等，不起。

说侍坐于所尊敬的人，有同辈的人来，你不必起来。但如果还是一样有尊长来，那么还是起来表示敬意。同辈在平常，就是没有尊者在的时候啊，有同辈来，还是起，表示敬意。但是，今天有尊者在。有尊者在，是大家一同尊敬尊者，而不是谁在尊敬谁的问题。

这个就是在团体里面，一定要立一个最尊敬的一个对象。即使你朋友三五成群，也是一样的，立一个尊敬的对象。那其它的同辈到的时候呢，就不再另外起来，表示他的失敬啦。

烛至，起。食至，起。上客，起。

“烛至，起。”就是白天，然后也许求学问啊，在老师那边授业或者是聊天。那么傍晚的时候呢，就有人端着蜡烛来了。古代是蜡烛，现在没了，现在电灯，一切就没了嘛，对不对？所以，有人端蜡烛来，就要起立，表示我们对他的感谢，还有对天地的敬重。

因为什么？因为，烛到的时候，就是黑夜跟白昼的划分点。古代的礼就是这样，每一个事情有新的开端，就会起立，表示一个敬重啊。所以烛到的时候呢，起立。而不是对烛表示敬意，可以这么讲，就是对这个光芒表示敬意，其实是对昼夜的划分表示敬意，对端烛来的人表示敬意。反正都是一个敬，必定会起身，有一个躬身。

“食至，起。”食，就是吃饭的时间嘛。古人吃饭，每饭祭。不是说还要点上香，对天地神明礼敬，没有这么盛大。但每次吃饭的时候都举案齐眉，把主食端起来。各位，我们吃饭的时候，可能菜很多，对不对？端起来是端主食，那主食就是饭。端起来，齐眉，然后呢，向上苍感恩啊，或向祖先感恩啊。所以，食的时间到的时候，都有起立为敬。

“上客，起。”就是上宾，尊客的意思。有这个尊者到，那么就要起立呢，表示敬重。

烛不见跋。

这个蜡烛啊，烧烧烧，然后烧到一个程度，不要烧到底了啦。那为什么？这个跋就是那个烛的底部。就是一根蜡烛，我们用手啊，握的那个底部那个地方啊，就是跋。一般写文章，写到后面，如果还有一段话要写，那段话我们都会叫做“跋”，有没有？就是在最后啦。

那这个蜡烛的那个根本，树的根本，也可以就做跋，蜡烛的根也可以叫做跋。我们一般手去握的那个地方，蜡烛有差不多将近一尺长啊，然后握在下面那个（地方）。就是“烛不见跋”。

它一直烧，一直烧，不要烧到那个我们手可以握的那个地方，那就应该要停止，停止什么东西呢？就是说，我们去我拜访人，然后主人呢，来见客。那一根蜡烛要烧到跋，是很长的时间了，各位，对不对？我们去拜访一个君子，不能太冗谈，你不能把主人吵得非常疲倦，才让他去睡觉，对不对？就是你看蜡烛已经烧烧烧，已经快烧到跋啦，你就知道说你应该要辞别，要回家了。

所以，不能够让蜡烛烧到那个跋都烧了。就像我们拜拜一样。你拜拜，你拿起香祭天地、祭鬼神，对不对？那个香，也是不让它烧到那个跋啦。见跋啦，有没有，也不行的。也就是差不多烧掉三分之二，还有三分之一，那么我们就要辞退，意思就要告终了，就是这个意思。事情总有个一节度啦，也不是无止无尽的叫做好啦。

尊客之前不叱狗。

叱就是大声地骂。尊客到，然后呢，却在尊客面前骂狗，大声地骂。这个尊客会觉得说，是不是在暗中骂我，是不是叫我要早点走的意思啊？所以在尊客面前不能骂狗。但是如果尊客到，狗对着尊客一直吠啊，那是可以骂狗的。只是我们在聊天的时候，没事骂骂狗，有没有？ 那这个气氛就很不对啦。

让食不唾。

让食，就是宴客的时候，主人就会推让，请吃什么、请吃什么；就是劝食，也是让食啊，就是让客人先吃。那我们为客的人也不敢说，他一劝食，我们立即就狼吞虎咽啊，我们也会推让，推让不能一而再，再而三啊。推让一下，主人又会劝，赶快吃，就不能够再推让了。

在一个宴席中，总是常常会碰到这个的场面嘛，主人一定会劝食，怕客人客气啊，没吃饱。那么，推让一下，我们也会让主人吃嘛。主人再让给我们，赶快就吃啦。

好，那这个食物的过程、宴客的过程里面，主人劝我们吃东西。在我们吃的时候，然后，觉得有异样，或者是觉得不好吃，“啪嗒”往旁边一吐，有没有？这样就不行了。

那为什么不行呢？你这个好像是对主人的不敬啦，而且不雅啦。就是主人劝你吃东西，结果你吃一吃，也许你咬到一粒小小的沙，要知礼的人，吞就吞了，不可以“啪”一下子把它吐出来，这是不合礼的。