危言危行的典故

危言危行的典故：

危言危行出自《论语·宪问》，意思是说正直的话，做正直的事。子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”孙，即“逊”。孔子说：“政治清明，便直言直行；政治黑暗，行为正直，但言语要逊让。”

《说文解字》言：“危，在高而惧也。”危，会意兼形声字，本义是会人直起腰来提高上身于端坐之意，后引申为不安。古人跪坐，平时臀部放在脚跟上，腰微弯，是放松方便的姿势，表示恭敬警觉时，腰则伸直，故称为危坐。

做到危言危行，需始终葆有一颗赤诚之心，晏子堪称表率。《史记》记载，晏子“既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。”晏子生活节俭，作为齐国宰相，一餐之中没有两道肉菜，妾不穿丝绸之衣。他在朝的时候，齐王问到某事，他直言不讳；没有提到的，他就小心而行。

齐景公想将六十座城邑封赐给晏子，晏子不接受。齐国大夫子尾说：“富有是人们所想要的，你为什么不要呢？”晏子回答说：“庆氏的封地满足了他的欲望，因此他出逃了。我的城邑还没有满足我的欲望，如果加上赐封的邶殿之地，那么我的欲望也就满足了，离逃亡也就不远了。”晏子正直敢谏，办事尽心，为齐国所重用。

宋代监察御史丰稷不畏权势，秉公问政，以廉明敢言著称。丰稷上书宋徽宗弹劾蔡京，直言若任用蔡京，祖宗的基业就要堕毁，到时忠臣寒心，良士痛骨。《追复枢密直学士诰》称赞丰稷：“好学如颜子，能克己以为人；养气若孟轲，不动心而勇义。

精忠峻节，直道危言”。战国策士赵良对秦相商鞅谏言“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，赵良投入商鞅帐下，提出了前提条件“终日正言而无诛”，意思是整天说真话但不受到惩罚，商鞅力请赵良直言不讳。

能否广开言路，接受“危言”，常常决定一个朝代的盛衰。西汉立国之初，汉文帝为了选拔人才、从谏如流，开创了“举贤良能直言极谏者”的察举制度。

到汉武帝时，亲自策问“古今治道”，以是否敢于进谏、德行端方刚正作为取士的主要标准。魏徵在《十渐不克终疏》中直言不讳，指出唐太宗身上“渐不克终”的弊病，辅佐唐太宗十七年，魏徵犯颜直谏无数，严肃朝纲法纪，成为君臣相得的美谈。

时代虽殊，道理实一。很多“危言”切中时弊，使人看清了问题的本质，看到了工作中的不足。对“危言”从善如流，接受善意的规劝，辩证思考，洞察真相，是肚量也是水平。