秋水中庄子和慧子对话解

《庄子》记载了他们“濠梁之辩”——

庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠施说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。” 庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。他们既是朋友，又是论敌。《庄子》记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，深受古今中外读者的欣赏。

庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠施则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。如果从认知活动方面来看庄子与惠施的辩论，他们的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看庄子与惠施的辩论，他们所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言（“知道鱼是快乐的”），一个有所怀疑，（“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的！”）他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠施着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠施则带有逻辑家的个性。

惠施是庄子最好的朋友，也是庄子最大的论敌。论才学，庄惠旗鼓相当，甚至有些思想也较相近，但就个性、气质与价值取向而言，庄惠却是大相径庭：一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。

由于基本观点的差异，庄子与惠施在讨论问题时经常互相抬杠，而挨棒子的，好像总是惠施。在《逍遥游》上，庄子讥笑惠施“拙于用大”；在《齐物论》上，庄子批评惠施“非所以明而明之，故以坚白之昧终”；在《德充符》上，庄子也说惠施“自鸣得意于坚白之论”。这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠施来抒发已意。