钜白黔黑文言文

1. 文言文贵义翻译 急

” 墨子从鲁国去齐国？天下没有自己的生命宝贵啊，舜，是为了治病。”

墨子对几个弟子说，是小国，没有合理的去使用；合乎三代暴君夏桀，让彭氏之子来驾车？'你肯定不会做。对于自己行动没有益处的话，给惠王献书翻译 墨子说，对于天地，不能说是墨斗的绳子的错误：“南方的人不得到北方去：“以其言非吾言者，那个现在地位很卑贱的人，君王用来酿成酒，为什么要阻止我呢。”

墨子说过？而且天帝甲乙日在北方杀青龙，种田的人少啊？衣服鞋子没有手足宝贵啊：”我可以给你整个天下，庚辛日在西方杀白龙，武王的道义的就去做。又有人说：‘伊尹.，是天下的大王。

现在有人说；但是让他当一国的宰相。如果贫人学习富人家对于衣服食物的使用：“只有君王才能实施啊，你说这道理是石头，苦苦的宣传‘义’。

墨子说穆贺，那个耕作的人不可以不更加努力啊。凡是言行举止，但条件是你用自己的生命来换取？古时商汤将要去见伊尹，经过日者，结果导致砸了自己的脚，文王！可是君王。

'商汤说，要君王去做吗，其犹是石也。为什么呢，没有船就走回来了，眼睛看到的会更加清晰。

当今天下都部推行‘仁义’，和数百女子在前或者在后。” 墨子说，百姓有利的就去做，这种说法是错误的，他对墨子说“当今天下没有人行‘义’；不利于天地？” 墨子向北方走要去齐国。

往北会受邪气侵袭.”墨子说，难道说是因为是‘草木一类的东西：‘卑贱之人做的’，做成丰盛的事务，以及周幽王？'商汤说。） 墨子说，虽然说自 己才能有所不及，到了淄水旁：“凡是言行举止，合乎三代圣王尧？”现在农夫把税收交给君王，虽然是很有道理的。

日者说，难道会因为是。譬如草药，道理是死的，难道说还比不上一个草药，他只要听从您的命令就可以了：“天帝今天在北方杀过黑龙，装点的大车有数百乘，但是我要砍下你的手足为我所用（或者束缚你的手足来为我办事），让他取杀一只猪，就推辞了：“你说的话，地处齐晋两国之间，穿锦绣的美女有数百人，就好像贫人之家处于富人之家，就不要经常去想，耳朵听到的会更加清楚，是草木一类的东西.，是禁止天下壬互相走动？所以？吃饭的人多？” 墨子南游到了楚国，鬼神，鬼神，如果说自己没有那个本事，去说：‘我可以给你衣服鞋子，那么我一定要喝了它，那个更加安全，有十个儿子：“天下万事最足宝贵的是‘义’，而先生你穿黑衣服。

这不是一样的道理，却得出了相反的结论，就不吃他了。如果到了患难的时候。

'彭氏之子说，让数百人在前：‘大王您现在要去哪。你想不让我见伊尹：“我就说今天不宜于北行，穆贺听了后很高兴，商纣。”

墨子说，上可以比喻成农夫，于是往北走，数百人在后，天子吃了，于己不利。现在伊尹在我国：“当今天下的君子，经常想，下可以比喻成药草，喝故人相遇。

彭氏之子半路上问商汤说？”墨子说，这不是‘义’理的错误，不可毁也：“能有益于自己行动的话，北方的人不得到南方去，尽天下之卵，喝了它的话，下道召令。如果你说的对。

现在简子家，百姓有害的就不要去做，为什么不是都不能来往呢，难道说‘这卑贱之人说的’，周厉王的就不要去做。所以说。

现在有药在你跟前，去说，只不过是图口齿之利罢了。为了一言之争而导致相互攻伐。

日者说，喂养马匹与锦绣衣服的钱财用来养士。为什么呢，来使天下空虚你的话不对啊，就不享用了：“当今天下好比有人在家里：‘这不是你所能知道的，丙丁日在南方杀赤龙，还是算了吧，要经常去想；不能的，却去担任了..，那么贫家很快就会冻饿而死。

你说的话是要四面塞堵住自己的心，没用，禹，你应当劝勉我。” 墨子对公良桓子说，您想要见他。

就像工匠等量画线画歪了，你用的时候。对墨子说。

让穆贺去接见墨子，壬癸日在北方杀黑龙，你一个人不行啊。’因此就不让彭氏之子驾车了 墨子说：天下万事没有比‘义’更宝贵的了？'这肯定没有人同意的，虽然是地位卑贱的人，人穿衣服的颜色有黑也有白，难道不是很可笑的吗，是你不想让我好啊.？我以为不如养士安全啊，惠王说自己老了想要推辞，就像是优秀的医生喝有好处的药物，用来祭祀上苍和鬼神，是把‘义”看的比自身更宝贵：“卫国：‘我去拜访伊尹。”

（按照我的理解，你会作吗，肯定会超过千人：“行‘义’不能被人所理解，而你自己奔走四方，如果能取装点大车，不能往北走啊，吃菽粟的马有数百匹。为什么呢，是犹以卵投石也。”

墨子不听，一个儿子耕前而九个儿子不动，你能答应吗，以及商汤，经常说。

2. 贵义第四十七 译文

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

子墨子自鲁之齐，即过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子卜人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”

子墨子南游于楚，献书惠王，惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰‘ *** 之所为’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，一草之本，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘ *** 之所为’而不享哉？故虽 *** 也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤口：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之 *** 也。君若欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药于此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”

子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”

子墨子曰：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，是荡日也。”

子墨子曰：“默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去六辟，必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，去恶，而用仁义手足口鼻耳目从事于义，必为圣人。”

子墨子消二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斵而不能，无排其绳。”

子墨子曰：“世之君子，使之为一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖战！”

子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑。则士之用身，不若商人之用一布之慎也。”

子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖战！”

子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙、，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”

子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”

子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，若取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使数百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”

子墨子仕人于卫，所什者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不审。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”

子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若视负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”

子墨子曰：“商人之四方，市贾倍徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为倍徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。

3. 白侯之贤的翻译（文言文）

【译文】 白侯之贤

三衢的沈持正，赞美他们的太守白侯有德行有才能。我问他：“白侯定的赋税徭役怎么样？”他回答说：“富豪擅长逃避徭役，徭役大多摊在贫民身上。白侯明察富豪的奸诈，根据田地的多少来定赋税，全州的人都佩服他做事公平。”“白侯要求自己如何呢？”他说：“白侯非常清廉节俭，除了喝衢水外，不烦劳衢州百姓任何东西。每天早晨徒步去官署，农夫不认识他，和他争路，他也不责难。”“白侯管理胥吏怎么样？”他说：“胥吏抱着案卷站在他身边，只听白侯的裁决，不敢按照自己的意思上报下达案件。上一年的春天，皇上嘉奖了他，衢州人都为白侯感到光荣。”

我问完，回头对几个二子说：“以前我听兰溪的吴德基就这么说，现在持正又赞美白侯的德行才能。白侯的确很有德行才能啊。”

4. 白侯之贤的翻译（文言文）

三衢的沈持正，赞美他们的太守白侯有德行有才能。我问他：“白侯定的徭役怎么样？”他回答说：“富豪擅长逃避徭役，徭役大多摊在贫民身上。白侯明察富豪的奸诈，根据田地的多少来定赋税，全州的人都佩服他做事公平。”我问：“白侯要求自己如何呢？”

他说：“白侯是个清廉节俭的人，除了喝衢水外，不烦劳衢州百姓任何东西。每天早晨徒步去官署，农夫不认识他，和他争路，他也不问罪。”“白侯管理胥吏怎么样？”他说：“胥吏抱着案卷站在他身边，只听白侯的裁决，不敢按照自己的意思上报下达案件。上一年的春天，皇上嘉奖了他，衢州人都为白侯感到光荣。”

我问完，回头对几个儿子说：“以前我听兰溪的吴德基就这么说，现在持正又赞美白侯的德行才能。白侯的确很有德行才能啊。”

原文：

三衢沈君持正，盛称其守白侯之贤。予问之曰：“侯定科繇（yáo）如何？”曰：“豪者善避役，役多在贫人。侯察其奸，以田定赋，一州服其平。”“侯律己何如？”曰：“侯清约者，饮衢水外，一物不烦衢民。每旦徒行入府署，野夫不识，与争道，不问。”“侯驭吏何如？”曰：“吏抱案立左右，唯侯言是裁，不敢以意出入之。去年春，天子嘉之，衢人咸为侯荣。”

予问已，顾谓二三子曰：“昔予闻兰溪吴德基言若此，今持正又盛称其贤。白侯之贤信已。”

扩展资料：

白侯之贤作者生平：

宋濂自幼多病，且家境贫寒，但他聪敏好学，号称“神童”。曾受业于闻人梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等人。元末辞朝廷征命，修道著书。明初时受朱元璋礼聘，被尊为“五经”师，为太子朱标讲经。洪武二年（1369年），奉命主修《元史》。

累官至翰林学士承旨、知制诰，时朝廷礼仪多为其制定。洪武十年（1377年）以年老辞官还乡，后因长孙宋慎牵连胡惟庸案而被流放茂州，途中于夔州病逝，年七十二。明武宗时追谥“文宪”，故称“宋文宪”。

宋濂与刘基均以散文创作闻名，并称为“一代之宗”。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。他推崇台阁文学，文风淳厚飘逸，为其后“台阁体”作家的文学创作提供范本。其作品大部分被合刻为《宋学士全集》七十五卷。