阳明心学 | 沿周程之说求之

程颢，字伯淳，学者称明道先生，北宋大儒，理学的奠基者。王阳明受程颢影响颇大，也非常敬重程颢，多次引用程颢的话。

王阳明从佛老回归儒学，受到周敦颐和程颢的学说影响。

归儒后，王阳明与湛若水一见定交，约定共倡圣学，才有后来的龙场悟道、倡“致良知”。与王阳明一见定交的湛若水，也十分推崇程颢。

王阳明说：“某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老释。赖天之灵因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉，顾一二同志之外，莫予冀也，岌岌乎仆而复兴。晚得于甘泉湛子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏。则予之资于甘泉多矣。甘泉之学，务求自得者也。”（《别湛甘泉序》）

对于儒家和佛家的区别，王阳明认同程颢的观点：

 “昨论儒释之异，明道所谓‘敬以直内’则有之，‘义以方外’则未。”（《答黄宗贤应原忠》）

王阳明曾经沉迷习字，后读程颢的书有所醒觉：

“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”（《顺生录》）

王阳明称赞程颢气象：

 “昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病，若明道则无此矣。观其与吴涉礼论介甫之学，云：‘为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。’气象何等从容！”（《传习录》。注：介甫，即王安石。）

  称赞程颢天赋并告诫别人切勿认为能够轻易一悟尽透：

 “利根之人，世亦难过，本体攻夫，一悟尽透。此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！”（《传习录》）

王阳明多次引用程颢的话来印证自己的学说。

“诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。”

“天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：‘只穷理，便尽性至命。’”

“天理原自寂然不动，原自感而遂通，学者用功虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来，故明道云：‘君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应。’”

“前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。明道云：‘才学便须知有着力处，既学便须知有着力处。’诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。”（《传习录》）

“如‘鸢飞鱼跃’，明道以为与‘必有事焉勿正’之意同者，乃今晓然无疑。”（《答何叔京》）

“诵习经史，本亦学问之事，不可废者。而忘本逐末，明道尚有‘玩物丧志’之戒，若立言垂训，尤非学者所宜汲汲矣。”（《与黄勉之》）

“明道云：‘吾学虽有所受，然天理二字，却是自家体认出来。’良知即是天理。体认者，实有诸己之谓耳。（《与马子莘》）”

“人必要说心有内外，原不曾实见心体。我今说无内外，尚恐学者流在有内外上去。若说有内外，则内外益判矣。况心无内外，亦不自我说。明道《定性书》有云：‘且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？’此一条最痛快。”（《拾遗》。注：《定性书》，还有《识仁篇》是程颢学术的精髓。）

王阳明认为读程颢的《定性书》可避免流于空寂的弊病。

“且专欲绝世故，屏思虑，偏于虚静，则恐既已养成空寂之性，虽欲勿流于空寂，不可得矣。大抵治用药，而不知因药发病，其失一而已矣。间中且将明道《定性书》熟味，意况当又不同。”（《与刘元道》）

王阳明也专门解释过程颢的话：

“明道有云：‘宁学圣人而不至，不以一善而成名。’此为有志圣人而未能真得圣人之学者，则可如此说。若今日所讲良知之说，乃真是圣学之的传，但从此学圣人，却无有不至者。”（《寄安福诸同志》）

“‘道南’之说，明道实因龟山南归，盖亦一时之言，道岂有南北乎？”（《与汪节夫书》。注：道南，指杨时在程颢出学成南归的时候，程颢目送杨时离去，对旁边的人说：“吾道南矣！”）

王阳明被称赞过有程颢的气象。

邵廷采写的《明儒王子阳明先生传》引用黄道周称赞王阳明有孟子、程颢气象的话：“石齐黄公称先生气象类孟子、明道，而出处建功之迹近于伊尹，知人知言哉！”