18.4 此必林公|支道林和尚

支遁字道林，世称支公，是东晋第一流高僧，佛学般若六家七宗中的一家——即色宗创始人。

他交游达官文士间，为谢安、王羲之、孙绰等谈玄名士所共钦，擅长草书隶书，能诗善弈，参加了兰亭雅集。

《世说新语》中有十八则记载了支遁的独特言行，被传为高僧佳话。

魏晋士人由于鄙弃世俗的功利目的，他们的为人处世往往显得超尘脱俗，常以审美的态度来应世观物，不仅美化了平凡的事物，也诗化了琐屑的人生。

支遁的生平习好，带著当时名士所共同具有的风趣。

《世说新语》记载他曾养马养鹤，他擅长草书隶书，诗也写得不错。

支道林是一位佛教徒。

在魏晋时期，玄学盛行，影响到社会生活的各个方面，自然也影响到佛教。

支道林虽出家为僧，但却颇具名士风采，擅长草隶，游山乐水，好吟诗文。

别人送给他几匹马，他精心饲养，有人因此笑话他，他回答说：“我是爱它的神骏，随便养着罢了。”

后来又有人送他两只鹤，他倍加爱惜，不久便对鹤说：“你本是冲天之物，怎能作耳目玩物呢？”于是将鹤放飞了。

支道林好鹤、养鹤、剪鹤、放鹤的全过程，表现了他体贴仁厚的爱心，同时也告诉人们什么才是真爱。

他原先对鹤的爱与占有纠缠在一起，使这种爱显得狭隘自私；后来爱鹤却不企图占有鹤，他的爱才变得如此博大深厚。

所有这些，都与当时玄学名士的行为吻合，所以当世名士也特别喜欢与他交往，尤其喜欢将他与玄谈名流相比较。

支道林居越州后，浙东成为中国的佛教中心。

在当时辨言析理的名士风气中，支遁独能以其学通释道而领袖群伦。

他与当时许多著名玄学家一样，都是以儒家“内圣外王”学说为出发点而兼综儒道的，堪称是佛徒玄学家或玄学家之僧徒。

据说当年道林大师曾鹤池苑住过，还养过鹤呢。

《世说新语》载：

　养马，爱其神骏；放鹤，慕其灵逸。支遁爱马爱鹤是那么真实，并不执迷于马的形体，鹤的外貌，而是真正与它们的精神相应，他那“风神潇洒，不滞于物”的晋人风度着实令人感动。

江南胜地苏州枫桥以西七八里处，就有一处非常之境。在青葱的山峦中，有一道山峰，宛若龙脊，山上有石，其平如砥，泉流其上，清澈可爱。

晋成帝咸康年间，支遁来到此地，依山而居，遂改号“硎”。于是，山以人显，此山也叫支硎山。

支遁归隐于此，以野果杂粮为食物，将涧流溪水当茶饮，头顶青天，脚踩草木，以天然巨石为桌子，常常宴坐山门，游心禅悦，时而苦思冥想，时而养马放鹤，就像他诗中描绘的那样：“石室可蔽身，寒泉濯温手”， 过着与世无争、淡泊宁静的生活。

在此期间，支遁潜心注释《安般》、《四禅》诸经，撰写了《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等著作，又曾就大小品《般若》之异同，加以研讨，作《大小品对比要钞》，还讲过《维摩诘经》和《首楞严经》。

支遁还是一个主张顿悟的人，十分有价值的是，他提出了“顿悟”的主张，发扬般若学的“性空”思想，终于成为般若学六大家之一。

南齐刘虬在《无量义经序》中论顿悟时说：“寻得旨之匠，起自支安。”

《世说新语·文学篇》注引《支法师传》中也说：“法师研十地，则知顿悟于七住。”

也就是说，支遁主张到第七地开始顿悟，七地以上尚须进修，因此他的顿悟又称“小顿悟”。

如慧达《肇论疏》说：“第二小顿悟者，支道林师云，‘七地始见无生’。”

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