西游记十五个情节体现的人物特点

唐僧这一形象一直是传统“西游”故事中的第一主角。虽然在百回本《西游记》中他已将传主的地位让给了后出的孙悟空，但依然是取经班子名义上的“领导”。题材的传统力量使得人人都知道：从来没个孙行者取经之说。孙行者等降妖伏魔，目的只有一个：保唐僧西天取经。取经任务的完成，必须假手唐僧这一凡夫俗子。这一前提决定了唐僧在取经班子中的重要地位。第七十七回狮陀国，悟空听说唐僧被老魔生吃，哭向灵山，求如来念“松箍咒”，回花果山为王便是明证。没了唐僧也就没了取经事业。自我救赎，证果金身，一切都成泡影。所以，有人说唐僧是取经队伍的“指标”。唐僧在取经队伍中的特殊地位，一定程度上影响了他的性格。身为凡夫俗子的他与三位神通广大的妖仙混迹一处，使这一形象远离了历史原型的制约，增加了许多耐人寻味的东西。

作者说他是我佛如来的弟子，是十世修行的好人，所以取经的重任天然地落在了他的肩上。然而他尽管是金蝉转世，却已成了没有丝毫神通的凡夫俗子，这无疑增加了他自我救赎的难度。灵山佛子的前身使得他本性不昧，执著于取经大业；凡夫俗子的现实身份，又使得他的性格中平添了许多世俗化的东西。小说里的唐僧首先是一个帅气的男人，或者用佛家术语说天生一副好皮囊。其实早在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，就有一段相关的相貌描写：法师形长七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端严若神，美丽如画。音词清远，言谈雅亮，听者无厌…… 到了百回本中，这一点无疑又得到了强化。小说一再写他“相貌轩昂”，是“中华上国男儿”。然而，漂亮的外表并没有给他带来好运，相反，却成了西天取经的一大障碍。书中不止一次写到因为唐僧帅气的外表而引起众多异性的“垂涎”。众多女妖，乃至人间国主都想和他成亲（当然，除了痴情的女儿国主之外，众女妖还想借机盗取他的元阳真气，但不能不承认，英俊潇洒的外形无疑增加了他的吸引力。如果换了猪八戒，即便说是百世修行的童身，也未必有人愿意招惹他。）而唐僧自己在这个问题上，也变得分外敏感。白虎岭上，“圣僧恨逐美猴王”，其实关键不仅仅在八戒的恶意挑拨，而在于悟空的一段话。悟空打死了尸魔所变女子，唐僧责怪他误伤人命，悟空接下来道：“师父，我知道你了。你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”唐僧的反应是当时“羞得个光头彻耳通红”。接下来师徒之间的摩擦已不可避免。即使尸魔不再用诡计，八戒不再进谗，悟空也必然被逐，只是时间早晚问题。西行一路，唐僧不得不和自己最原始的欲望进行斗争，因为他要时时面对美色的诱惑。“四圣试禅心”一回，观音等变化母女四人欲坐山招夫，三藏的表现是“好便是雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼打仰。”无底洞一回，他又向悟空发誓：“我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！” 试想若真正心中了无挂碍，又何必如此做作？所以唐僧的表现只能说是心虚气短。西行路上他一直也没能摆脱这一问题的困扰。他对悟空的许多打压行为，归结起来，或明或暗或多或少，都和他的这种微妙心里有关。在“色”字上，唐僧与八戒似乎可以平分秋色。表面看来，八戒每次都比较主动，结果每次都闹了个灰头土脸；而唐僧相对比较被动，无形中就给了他遮掩自己真实心理的机会，所以他忒忌惮悟空，怕他的口无遮拦，动辄“猴头”、“泼猴”不离口，甚至念紧箍咒“勒掯”他；可对常嚷散火的猪八戒却多方袒护。要么说他，“虽是心性愚顽，却只是一味蒙直”，要么为他求情，“料他以后再不敢了”，简直爱护有加。也许只有唐僧才能切身体会到八戒饱受欲望煎熬的痛苦，所以在心底里已把他引为同类了吧。

唐僧的第二个特点是慈悲。换句话是滥慈悲，滥好人，甚至“滥”到人妖不分的地步。无意间也就给了各色妖怪以可乘之机。十世修行似乎并没有给他带来洞明世事的能力，相反迂腐有加。就连据说吃后可延寿四万七千年的人参果也没能提高他的智商（五庄观吃过人参果，马上在白虎岭遭遇尸魔，眼睁睁被骗）。西天路上的众妖怪，往往就看准了他这一弱点，大加利用，使用攻心战术屡试不爽。白骨夫人先后变化成少妇、老妪、老翁，悟空一眼就看出破绽，唐僧却还在懵懂之中，居然夸奖：“西方真是福地！那老公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”最后妖怪虽然没得手，但却成功地分化了这一取经群体，伏下了极大的隐患。（第27回）平顶山银角大王变成受伤的道士求救，“……今日大有天缘，得遇师父，万望师父大发慈悲，救我一命。若得到观中，就是典身卖命，一定重谢深恩。”唐僧马上动了恻隐之心：“先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道。衣冠虽别，修行之理则同。我不救你啊，就不是出家之辈。”即时命悟空驮他，结果银角用三座大山压住悟空，轻松得手。（第33回）号山枯松涧的红孩儿假作被强盗吊在树上，一番花言巧语，“……不知哪世里修积，今生得遇老师父。若肯舍大慈悲救我性命回家，就典身卖命，也酬谢师恩。”唐僧闻言便认了真实，教八戒救人,又使妖怪有机可乘。（第40回）黑松林地涌夫人扮成落难民女求救，也说：“……不知是哪世里祖宗积德，今日遇着老师父到此。千万大发慈悲，救我一命，九泉之下决不忘恩！”悟空将唐僧强制带离危险地带，可妖怪一句话“师父啊，你放着活人的性命不救，昧心拜佛取何经？”马上使唐僧勒转马头。（第80回）其实我们只要将这几位妖怪的话一对比，就会发现如出一辙，惊人雷同。这当然不是作者语言贫乏，也不是妖怪计拙，只能理解为唐僧的脑子问题。他的慈悲心理几乎每一次都使自己乃至取经集团面临灭顶之灾，但他却乐此不疲。这一点也许只能从一个佛教徒的心理积淀中去寻找原因：“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的心理模式，时时蒙蔽了他的灵性，以至于有时他的言行有如白痴。狮驼岭一回，群妖使诡计，假说抬轿送他过山，他居然“对众妖作礼道：‘多承列位之爱，我弟子取经东回，向长安当传扬善果也。”也许在他看来这是佛家宽恕之道的胜利。可惜的是，接下来的事实，给了他一记响亮的耳光，群妖瞬间变脸，大打出手，轿中宾忽然又变成了笼（当然是蒸笼）中囚。即便是这样，他还是抱定自己的人生哲学：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”这样，他与除恶务尽的悟空也就难免时常冲突。

唐僧的第三个特点是胆小，而且不是一般的胆小，简直称得上胆小如鼠。行过黄风岭，马前出现一只猛虎，“慌得三藏坐不稳雕鞍，翻跟头跌下白马。斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。”波月洞见到黄袍怪，“吓得打一个倒退，遍体酥麻，两腿酸软”。隐雾山前，只望见山峰挺立，暴云飞出，便“渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”类似的情形还有很多。如果说，唐僧就是这样一个满身缺点的人，那就让悟空将他一棒打杀算了，至少叫妖精把他嚼吃了，非礼了，不去救他，岂不省事得多？说到底，唐僧的骨子里还是一位真僧，是值得赞扬的。唐僧身上的这些缺点，并没有使人物减色，相反，倒使得这一形象获得了真实质感，增加了可信度，更为感人。首先，唐僧是一个生理上绝对正常的男人。面对无数次美色的诱惑，他能够向柳下惠学习，守身如玉实在不容易。“脂粉不施犹自美”的莫贾氏；“眉如翠羽，肌似羊脂”的女儿国主；“温香软玉”“春意无边”的蝎子精；“团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑”的半截观音；“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂”的杏花仙，纷纷向他暗送秋波，他动摇，他彷徨，甚至心里产生某些不可告人的想法，其实都无可厚非，他最终能保住晚节，抱定取经的信念，走上灵山，已经完成了自我救赎！至于他对悟空的打压政策，如果从一个长辈维护自我尊严的角度看也不难接受；对八戒的袒护，则有利于增加取经团体的凝聚力。对妖怪慈悲，也不能全怪他。因为他面对的群妖狡诈异常，实施的都是有针对性的攻心战术：银角大王变成受伤的道士，用唐僧的话说“同是修行之人”；红孩儿变的是幼童；地涌夫人变的是弱女；白骨精的三次变化，也都是老弱之辈。可以说，他们赌的就是唐僧的慈悲，利用的就是唐僧的慈悲，如果唐僧视而不见，反倒不正常了，那样我们反而会怀疑他西天取经的真正目的了，用妖精的话说：“放着活人性命不救，昧心拜佛取何经？”只有无条件地、甘冒风险地解救“弱者”，才是真正的唐僧。这一方面显出他慈悲为怀，不失出家人本色；另一方面也彰显出他肉眼凡胎，不辨真伪；同时也给了悟空充分施展才能的机会。所以，不论是从人物形象塑造的角度看，还是从情节发展的必然趋势看，唐僧不能没有这些缺点。尽管有缺点，但瑕不掩瑜，唐僧性格主旋律还是积极向上的，是值得肯定的。虽然有时出于各种原因，他责骂甚至折磨悟空，但吃过大亏之后，还能够接受教训，也会向悟空变相陪礼说，“贤徒，亏了你也！亏了你也！”对于猪八戒也不再曲意维护，甚至责骂有加，在金平府，八戒因贪嘴不愿上路，唐僧一反常态，竟然骂道，“馕糟的夯货！莫胡说！快早起来，再若强嘴，教悟空拿金箍棒打你！”搞得猪八戒倒一时有点接受不了，自己嘟囔：“师父今番变了，常时疼我、爱我、念我愚夯护我，哥要打时他又劝解；今日怎么发狠转教打么？”看，唐僧经过西天众妖又蒸又煮，又捆又吊，也能分别忠奸贤愚了。真是可喜的进步！总的说来，拜佛求经的目标在唐僧是之死靡他。车迟国悟空和妖道斗法，下油锅洗澡装死，国王下令杀唐僧，唐僧那篇祝文实在感人：

生前只为求经意，

死后还存念佛心，

万里英魂须等候，

幽冥作鬼上雷音。

真正是鞠躬尽瘁，死而后已。这才是真正的唐僧！