读卫灵公的故事有感

不经意看到《论语. 卫灵公》的故事，有些感触对自己做事情和工作有了些启示，写下来分享给大家。

《论语. 卫灵公》记载了一次子贡与老师孔子的问对，大意说，子贡问老师，有没有一句可以奉行终身的至理名言（品德修养的道理能不能用一句话来概括）？孔子就带着几分商量的口吻，答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

“其恕乎”这三个字说出了“恕”的精神：“恕”，就是以自己的感受推想别人的感受，所谓“己所不欲，勿施于人”。后世儒学将“恕”的精神上升为“道”的高度，称之为“恕道”，就是推崇宽宏的君子器量，可以包容他人，好的会欣赏，坏的也能容忍。就像上天庇佑万物，土地承载万物一样，君子应该有天地般宽广的胸怀，而不是清高、傲慢的心态，这样才能培养出内在的福德。

在中华民族的传统美德中，器量是一种十分重要的品德。古人常说的“雅量”，值得就是宽宏的器量。一个有器量、能容人的人，总能处处与人为善，得到周围人群的高度评价，在各个领域中都能赢得成功的契机。

中国古代出过很多优雅量的名士，西汉张释之就是这样的一个人。

* 注释：张释之，字季，南阳堵阳（今河南方城县东人）。生卒年不详。中国西汉法律家，法官。汉文帝元年（前179 年），以赀选为骑郎，历任谒者仆射、公车令、中大夫、中郎将等职。文帝三年升任廷尉，成为协助皇帝处理司法事务的最高审判官。他认为廷尉是“天下之平”，如果执法不公，天下都会有法不依而轻重失当，百姓于是会手足无措。他严于执法，当皇帝的诏令与法律发生抵触时，仍能执意守法，维护法律的严肃性。他认为“法者，天子所与天下公共也”。如果皇帝以个人意志随意修改或废止法律，“是法不信于民也”。他的言行在皇帝专制、言出法随的封建时代是难能可贵的。时人称赞“张释之为廷尉，天下无冤民”。景帝立，出任淮南相。张释之对文景之治的实现，是有重要贡献的。

张释之曾任掌管全国刑政的廷尉之职。一天，满朝文武集聚大殿上，有一位年迈的处士王生，他见到张释之说：“我脚上的袜子系带松开了，请你帮我系好吧。”身为重臣的张释之，在听到这个身份低微的老人无礼要求后，平静而顺从的跪下去，俯在老人脚边为王生把袜子系好了。

散朝后，有人问王生“你为什么要在朝堂上，众目睽睽下羞辱廷尉，让他给你系袜子呢？”

王生说：“我老而贫贱，知道自己没什么好东西好送给张廷尉的。张廷尉现在权重天下的贤臣，我之所以当众提出这样的要求，就是借此为他再增加一些声誉啊。”

人们听说后，都称赞王生明哲通达，而对宽容忍让的张释之更加敬重了。

不仅是古代，即使是今天“恕道”依然是为人所称颂的精神品质。

恕分两种：被动和主动。懂得尊重别人，有宽宏大量的风度，不纳人嫌，不挟私怨，能容纳一切人和事，这都是被动的恕。

前两天找个老师算命，老师说《易经》里面的六十四卦，有几个卦象是上上大吉，叫“元吉”，其中一个叫“鼎卦”，寓意国家像重鼎一样稳固；另外一个叫“损卦”，“损”的意思是损己利人。能损己利人，诚心诚意面对一切众生，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是主动的恕。

《老子》所讲“上善若水”，水之德就是永远都不居于盈满，总是避高就低。安于损的态势。但这个世界恰恰是看似柔弱的水，能够蓄积的态势，能够汇成最广阔的汪洋，“上善”之德，就是损己而利物。

一个人在社会上、在群体中只要坚持损己利人的态度，多做一点自我牺牲，多为别人着想一些，多为别人出点力，那你就一定能具备水一般的运势，像“损卦”所预示的那样，真正做到广结善缘，无往不利。你说说，还有什么福德因缘，比你在生活和工作中处处得到“人和”的助缘更宝贵呢？所以说，有宽宏的器量，更能积极主动的践行恕道，自然福慧具足。

恕的反面是什么？就是不恕。不恕会怎么样？生气、上火。

人们常说，生气就是用别人错误来惩罚自己。这话大体不错，但是人们不清楚，这惩罚会严重到什么程度。禅宗常讲：“心火无烟日日烧。”想想看，心中天天有把火，对人的心智、身体是多大的伤害啊！最好的方子就是三个字---- 其恕乎！

这三个字也是对我自己也是一个要求。希望自己能够多去感悟人生的道理勉励自己，在工作和学习中取得更好的成绩。