词与物的一种人文科学考古学

《语词与事物》的副标题是une
archéologie
des
sciences
humaines，一种人文科学的考古学。福柯强调他在这本书里作的是一种考古学研究，但这绝不是通常意义上作为研究古代文物的考古学，而是指的“知识考古学”(une
archéologie
du
savoir)。
什么是福柯意义上的知识考古学？
福柯认为，在不同时代的知识论述中，事物是有一定秩序的，“秩序既是作为物的内在规律和确定了物相互间遭遇的方式的隐蔽网络而大的中被给定的，秩序又是只存在于由注视、检验和语言所创造的网络中。”
正是以一定的秩序为基础，语言、知觉和实践才是有效的，并且三者或多或少地表达了秩序。“这样，在人们也许称之为对有序代码的使用与对秩序本身进行反省之间的所有文化中，就存在着纯粹的秩序经验和秩序存在方式的经验。”
而这本书研究的就是这种秩序经验，要研究的是在何种基础上知识和理论才是可能的，知识是在一个什么样的秩序空间中被构建起来的。所以，福柯关心的并不是具体科学知识的进展情况，也不是科学的分类问题，也不是知识是否为真以及如何为真的问题，他研究和关心的是整个知识领域、整个认识论领域，知识是通过何种秩序经验而成为可能的。因此他提出了认识型（épistémè）的概念。Epistémè本是古希腊语，就是“真理”、“知识”的意思，其反义词是doxa，意思是“意见”。在巴门尼德那里，区分了两种道理，即真理（épistémè）之路和意见（doxa）之路。不过，福柯借用这个古希腊词，用来指某一个时代人们共有的经验秩序的结构，是一种先天的认识构型（confirguration）。
在这本书中，福柯通过考古学研究，考察了16世纪以来西方文化中的两次认识型的中断（rupture）。
第一个中断，由文艺复兴时代（la
Renaissance）过渡到古典时代(l’âge
classique)，发生的时间大约是17世纪中叶；
第二个中断，发生在19世纪初，由古典时代过渡到现代性（la
modernité），这个现代性一直延续到福柯自己所处的时代。
在西方文化中，有时将文艺复兴之后，就开始称作现代，因此，由培根、笛卡尔之后的西方哲学称为现代哲学（la
philosophie
moderne），而笛卡尔被称作第一位现代哲学家。而福柯则的研究则表明，即使文艺复兴之后的西方文化也并非铁板一块，而是在19世纪初有过一次突然性的认识型的转换，从而产生了一种与古典时代有极大差异的现代认识型。所以，现代性认识型中的理性，已经不同于古典时代的理性，但这其实并非理性本身的进展，而是“物的存在方式，以及那个在对物作分类时把物交付出知识的秩序的存在方式，发生了深刻的变化。”
福柯的考古学研究还研究了现代的人文科学，他认为在古典时代“人”并不存在，只是随着19世纪初现代认识型的出现，才出现了“人”，关于人的所谓人文科学，如心理学、社会学、文学与神话研究。但是人文科学不是科学，而是处在与生物学、经济学、语言学相临近的位置而取得了貌似科学的假象。既然“人”只是近期的一个构思，那么这个构思也可能消失。“人”，应该成为知识（le
savoir）的实证领域，而并非科学（la
science）的对象。随后，福柯的研究还表明，随着精神分析学、人种学的发展，以及同样不谈及人本身的语言学的发展，“人”将终结了，“人”将消失。
《语词与事物》分有前言，第一编，第二编三部分。第一编考察了第一个认识型的中断，第二编则考察了第二次认识型的中断，以及“人”和人文科学的诞生和消失。接下来我将尝试跟随着福柯的思路，踏上知识的考古之旅。