庶女阏氏

匈奴国主史称单于，其妻称阏氏，但配称“阏氏”的不一定都是单于的正妻，其妾或诸王妻亦可冠此称号。有许多史书论及匈奴时，常把“阏氏”看作“皇后”。

冒顿单于

《汉语外来词词典》则释作“1.阏氏(yan zhi)，匈奴人对己嫁女子的称呼。匈奴称红蓝(花)为烟支，即胭脂，出嫁女子用烟支花制成的颜色饰而，因而己嫁女子也称为阏氏；2.汉代匈奴称君主的正妻。又作焉提。”《史记·匈奴传》载：“山(即焉支山)下有红蓝，足下先知不？北方人探取其花染绣黄，按取其上英鲜者作烟肢，妇人将用为颜色，吾少时再三见过烟肢，今日始视红蓝，后当为足下致其种。匈隶名妻作‘阏氏’，言其可爱如烟肢也。”《名义考》亦云：“阏氏，匈奴妻号，谓其可爱如烟支。”

《汉书·匈奴传》云：“单于有太子，名冒顿，后有爱阏氏，生少子，头曼欲废冒顿而立少子，乃使冒顿质于月氏。”师古曰：“阏氏，匈奴皇后号也。阏音於连反，氏音支。”阏氏之“氏”读若“支”，还有另一层含义，在古代经史中，凡国名、族名、爵位、谧号、人名、地名，其本字属仄声的往往以首音假借，读若平声；以示尊崇之意。比如大月氏等。虽非尽然，但其例非鲜。

关于阏氏并非单于正妻称谓，有以下几处证据。《汉书》中有记载： “始，呼韩邪娶左伊秩訾兄呼衍王二女。长女颛渠阏氏，生二子，……少女为大阏氏，生四子”……“又它阏氏子十余人。”王昭君和亲，嫁给呼韩邪单于，“号宁胡阏氏”。可见呼韩邪单于之阏氏甚多。《后汉书·南匈奴列传》载：汉宫女王昭君远嫁匈奴第十四代君主呼韩邪单于(？一公元前31年)。他死后，“其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归(汉)，(汉)成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”

王昭君画像

《史记·匈奴传》中记载了冒顿单于归国之后，为了测试自己手下是否始终忠诚于他“以鸣镝自射其爱妻”的故事；司马迁在此处称“妻”而不称“阏氏”。而在他立为单于后，为了睦邻，曾应允过邻邦无礼的要求，“取所爱阏氏予东胡”；司马迁在此时称“阏氏”而不称“妻”，足以说明阏氏不仅是匈奴单于爱人的专称，还道明了阏氏并非等同于汉人口中的皇后。

胭脂花

著名蒙古史研究专家林干教授在其《匈奴史》、《匈奴通史》两部著作中，对阏氏一语的解释相同。书称“匈奴人称妻、妾为阏氏；称母亲为母阏氏。阏氏音烟支。”“汉使牧羊族节，阏氏上马琵琶。”这是明代杨慎《敦煌乐》中的诗句。“阏氏”所指乃明妃，即王昭君。

综上所述，“阏氏”并非匈奴单于的正妻称谓，其地位也不同于汉族文化中的皇后，它只是单于老婆的称谓而已。

参考文献：

1、 司马迁：《史记》

2、 班固：《汉书》

3、 范晔：《后汉书》

4、 《汉语外来词词典》

5、 《名义考》

回答者：季我努学社青年会会员 申向洋

少数民族的称呼，各少数民族自己的语言差别较大，但翻译成汉语后，则差别不大。在少数民族与汉族交往的早期，少数民族的皇后多被译为阏氏，如匈奴，柔然，羌族等等。唐朝以后，少数民族的统治者仰慕中原文化，大都采用中原称呼皇后，如契丹族，女真族，蒙古族等等。

《匈奴列传》载“单于有太子名冒顿。后有所爱阏氏，生少子，而单于欲废冒顿而立少子”。并引习凿齿与燕王书曰：“匈奴名妻曰‘阏支’，言其可爱如胭脂也。”“《后汉书·南匈奴传》“及呼韩邪死,其前阏氏子代立，欲妻之,昭君上书求归,成帝敕令从胡俗,遂复为后单于阏氏焉。”
“阏氏”乃匈奴语妻之义是正确的。读音、意思都与蒙古语“Ezen（主人）、Ezegdai（主妇）”相符，文献中以“焉支....如汉皇后。”比喻，用意很明显，粗略的比喻不乏最真实表达，这符合传达传达信息的目的。“主妇”或“家庭主妇”，蒙古语为“Ezegdai”，这个词也可理解为“正室妻子”。

《匈奴列传》载“单于有太子名冒顿。后有所爱阏氏，生少子，而单于欲废冒顿而立少子”。并引习凿齿与燕王书曰：“匈奴名妻曰‘阏支’，言其可爱如胭脂也。”“《后汉书·南匈奴传》“及呼韩邪死,其前阏氏子代立，欲妻之,昭君上书求归,成帝敕令从胡俗,遂复为后单于阏氏焉。”
“阏氏”乃匈奴语妻之义是正确的。读音、意思都与蒙古语“Ezen（主人）、Ezegdai（主妇）”相符，文献中以“焉支....如汉皇后。”比喻，用意很明显，粗略的比喻不乏最真实表达，这符合传达传达信息的目的。“主妇”或“家庭主妇”，蒙古语为“Ezegdai”，这个词也可理解为“正室妻子”。

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