古希腊罗马神话故事在线阅读

1、《伊利亚特》

《伊利亚特》主要写战争，重点描写特洛亚战争第十年中51天内发生的故事。史诗开头就点出“阿基琉斯的愤怒是我的主题”。

战争虽然进行了九年多，但双方依然相持不下。希腊联军统帅阿伽门农和将领阿基琉斯因为一个女俘起了纷争，阿基琉斯愤而退出战场。他的退出导致希腊方面连连失败，情况危急。

阿基琉斯的好友帕特罗克洛斯穿上阿基琉斯的盔甲冲上战场，挽救了希腊军队，但被特洛亚统帅赫克托尔杀死。阿基琉斯再次愤怒，重返战场为好友报仇，最终杀死了赫克托尔。

赫克托尔的父亲、特洛亚老国王普里阿摩斯找到阿基琉斯，希望他归还儿子的尸体。阿基琉斯被打动了，将尸体交还老国王。《伊利亚特》就在赫克托尔的盛大葬礼中结束。

2、《奥德赛》

特洛伊战争结束后，希腊将士们纷纷回到故乡，只有足智多谋的奥德修斯在海上漂流未归。当初，奥德修斯率自己的船队离开特洛伊后，先到了喀孔涅斯人的岛国，遭到当地人的袭击。

又漂流到另一个海岸，一些船员吃了“忘忧果”之后，便流连往返，不想再回家了。于是奥德修斯便把这些船员绑在船上继续前进，不久到了游牧巨人的海岛，被囚在吃人的独眼巨人波吕斐摩斯的山洞里，他残忍杀害了奥德赛6个队友，独眼巨人是波塞东的儿子。

奥德修斯用一根削尖了的巨大木头刺瞎了巨人的独眼，把活着的同伴一个个缚在公羊的肚子下面，逃出了洞口。

从此海神便同他作对，一路兴风作浪，存心害人。他们逃到了风神岛，风神送给他们一个口袋，可以把所有的逆风都装进去，这样便能一帆风顺回家了。

不料当船快行驶到家时，众水手以为口袋里面装的是金银财宝，乘奥德修斯睡觉时打开了口袋，结果各路风神倾刻呼啸而至，又把他们吹到风神岛。

风神拒绝再次帮助他们，他们任凭船漂流到巨人岛。居住在这里的巨人们用巨石击沉了船队的11条船，而且还凶狠地用鱼叉捕捉溺水的人充饥。

奥德修斯所乘坐的船因为没有靠岸而幸免于难，他带领水手们来到了魔女喀耳克的海岛上，喀耳克把他的一些同伴变成了猪，由于神的保佑奥德修斯战胜了魔女，并受到魔女的款待。为了打探回家的道路，他在魔女的帮助下游历了冥府，从先知忒瑞西阿斯的预言中得知了自己的未来。

接着奥德修斯遇到了许多旧时战友的亡灵，并与阿伽门侬，阿喀琉斯的幽灵交谈。之后他们继续航行，顺利地通过了以歌声诱人的妖鸟岛。

从海神怪斯库拉那里和大旋涡卡律布狄斯中经过时，奥德修斯又失去了六个同伴。在日神岛上，由于同伴不顾奥德修斯的警告，宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆击沉了渡船。大多数人因此丧命，他只身被冲到卡吕普索的岛上，并且被软禁了七年。

与此同时，百余名贵族子弟盘踞在奥德修斯的宫殿里，向他美丽的妻子珀涅罗珀求婚。他们终日宴饮作乐，尽情的消耗他的家产。

珀涅罗珀始终忠于自己的丈夫，为拒绝求婚者她借口要为公爹准备殓衣，等她布织好后她才可以改嫁。于是她白天织，晚上拆，这样往返重复，以此来拖延时间。

奥德修斯的儿子忒勒马科斯受女神雅典娜的暗中指点，离家去寻找父亲。他先到皮罗斯找涅斯托，没有得到消息，最后在墨涅拉俄斯那里才知道奥德修斯还活着，在女神卡吕普索的岛上。

奥林匹斯山上的众神非常同情奥德修斯的遭遇，派了神使赫耳墨斯叫卡吕普索放奥德修斯回去。女神恋恋不舍地送奥德修斯乘木筏离开了海岛。奥德修斯在海上航行了17天，家乡的山峦已隐约可见，却不幸被波塞东发现，把他的木筏击碎。

奥德修斯在众神的帮助下，漂到了斯克里亚岛。国王的女儿瑙西卡遵照雅典娜的授意在海边洗衣，发现了奥德修斯，把他带回王宫，国王设宴招待他，席间歌手吟咏特洛伊战争的故事，其中也有奥德修斯本人的英雄事迹，他听后不禁掩面而泣。

应主人的要求，他讲述了自己十年来的遭遇。国王阿尔咯诺俄斯听了奥德修斯的叙述，大为感动，派了一只船和许多水手送奥德修斯回国。雅典娜把奥德修斯变成了一个衣衫褴褛的乞丐，然后让他到牧猎人家里与儿子忒勒马科斯见面。

忒勒马科斯向父亲讲述了家中的事情，父子俩共同商议了回家复仇的计划。第二天，父子相继回宫，衣衫褴褛的奥德修斯向求婚者乞求施舍而遭到侮辱。

当晚，珀涅罗珀被告知奥德修斯还活着，而只有给奥德修斯洗脚的老奶妈从脚上疤痕上认出了主人。次日，奥德修斯在大厅中利用比武的机会杀死了所有的求婚者，一家人终于团聚。

罗马神话是改变希腊神话而得来的。

罗马神话没有像希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。古罗马的神话不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。

罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是改编了希腊、埃及等神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后 来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如出生于公元前116年的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。

罗马生的特点：

罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是一个农业社会，而且他们也很会作战，经常参加战争。这些神显示了当时罗马社会日常生活的需要。他们享受必要的仪式和牺牲。

比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，Lares保护土地、房屋、栅栏和篙点，萨图恩保护播种，克瑞斯保护谷物的增长，普慕那保护水果，Consus和Ops保护收割。

就连众神之主朱庇特也因为他的甘雨保护庄园和葡萄园而受尊敬。通过他的闪电武器他被认为是超越一切的人类的主宰，通过他的广大的疆域他被认为是罗马军队在国境之外远征时的保护者。早期重要的神中有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。

希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。由于生活于公元前180到120年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现今习惯将该书的作者称为“伪阿波罗多洛斯”。

罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。

罗马人传统具有的是：发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关联的神。

古希腊与古罗马的关系如下：

1、文化上的传承关系。在古希腊兴起的百年岁月里，古罗马只是意大利半岛中部台伯河畔的一个小规模城市。古希腊的艺术、哲学、宗教都对古罗马产生了深厚影响。在古罗马崛起后，此时古希腊已逐渐衰败，但古罗马人依然对古希腊文化非常仰慕，大量的古希腊人被聘为古罗马贵族的家庭教师。大量的古希腊戏剧和文学被引入古罗马的文化生活中。

2、政治与战争上的关系。在古罗马兴起后，通过数次马其顿战争，最终将已经衰落的古希腊城邦并入古罗马。这也使得许多古希腊的人民成为古罗马的奴隶。这也使得古罗马与古希腊之间产生了更为深远的联系与影响。

据古典学者考证确认，古希腊语的“民主”（demokratia）一词，最早出现于公元前5世纪中叶。民主观念的源头，可以追溯到原始社会氏族部落民主、平等的习俗。古希腊城邦数百上千，习俗各异，政体多样，真正实行民主制的国家（如雅典），只是其中的极少数。

雅典国家从原始君主制、贵族制到民主制的转变，乃是平民长期不懈斗争等国内外一系列因素共同作用的结果。对雅典民主制历史地位和作用的评价，也必须分阶段做具体分析，不可一概而论。公元前6世纪初以后，雅典多位富有远见的政治家相继立法和改革，核心内容是废除债务奴隶制，调和公民集体内部诸派之间的矛盾，强化其内在凝聚力，推动其向外扩张。

公元前5世纪后期，在压迫、剥削和奴役异邦人的基础上，雅典变得富足和强大；而民主制的施行是雅典统治者强化对广大属邦统治的主要举措，雅典人与广大属民矛盾的深化也是其在伯罗奔尼撒战争中最终失利的重要原因。公元前403年以后的雅典民主是在其无力实施大举扩张的条件下，城邦当政者基于历史传统和现实需要而作出的明智选择。