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魏晋时代或者晋朝

夙慧第十二之一、蒸饭成粥
（原文）宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议。二人进火，俱委而窃听。炊忘著萆，饭落釜中。太丘问：“炊何不馏？”元方、季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著萆，饭今成糜。”太丘曰：“尔颇有所识不？”对曰：“仿佛记之。”二子长跪俱说，更相易夺，言无遗失。太丘曰：“如此但糜自可，何必饭也？”
（译）有客人在陈太丘（陈寔）家留宿，太丘让元方（陈纪）、季方（陈谌）兄弟二人做饭。兄弟二人正在烧火，听见太丘和客人在谈论，都停下来偷听。做饭时忘了放萆子，米都落进锅里。太丘问：“为什么没蒸饭呢？”元方、季方跪在地上说：“您和客人谈话，我们俩都在偷听，结果忘了放萆子，饭都成了粥了。”太丘说：“你们还记得我们说了什么吗？”兄弟回答道：“大概还记得。”于是兄弟二人跪在地上一块儿叙说，互相补充，大人说的话一点都没有遗漏。太丘说：“既然这样，喝粥就行了，何必做饭呢？”

记载三国魏晋时期的事

我记得是第4集的样子

佛教网就能收索的到

慧慧正在看《十万个为什么》,欢欢说:"慧慧,看完后借给我看看,好不好?"慧慧合上书，对欢欢说：“我们是好姐妹，先给你看吧”

慧业的成语有：灵心慧齿，业业兢兢，聪明智慧。
慧业的成语有：慧业文人，灵心慧齿，战战业业。2：结构是、慧(上下结构)业(独体结构)。3：注音是、ㄏㄨㄟ_一ㄝ_。4：拼音是、huìyè。
慧业的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
佛教语。指智慧的业缘。
二、引证解释
⒈佛教语。指智慧的业缘。引《维摩经·菩萨品》：“知一切法，不取不_，入一相门，起於慧业。”《太平广记》卷一一四引《法苑珠林·释僧护》：“高齐时，有释僧护，守道直心，不求慧业，愿造丈八石像。”清侯方域《与槁木大师书》：“夫慧业之与贪业虽稍不同，其为业一也。”清龚自珍《人月圆》词：“甘心费尽，三生慧业，万古才华。”
三、国语词典
佛教用语。本指智慧的业缘，后多指对经典义理的研读。
四、网络解释
慧业慧业，读音huìyè，汉语词语，基本意思为佛教语。指智慧的业缘。
关于慧业的诗词
《论诗·才人慧业美人风》《读梅村集·灵心慧业谢宣城》《女冠子·多生慧业》
关于慧业的诗句
慧业灵犀一点通便慧业愁根千秋慧业销磨尽
关于慧业的词语
慧业才人灵心慧齿齿牙馀慧慧心巧思慧业文人独具慧眼辁才小慧双修福慧慧眼独具
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我们常说时代在进步，如果没有跟上时代的脚步，那最终只会被淘汰，人是如此，物亦是如此。
那些老旧的东西，也许在当时确实非常实用，但现在也在逐渐消失，慢慢地淡出人们的视野。
这些物件承载着老一辈人的回忆，更是他们智慧的结晶。
一、老电视机
在那个年代拥有一台电视机的家庭一定是相当的有钱，晚饭后，一家人围坐在一台小小的电视机前，全神贯注地观看。
还记得中国女排夺冠的那一年，整个村里的人都汇聚在一起，有的站在板凳上，有的站在房顶上屏气凝神，目不转睛地观看。
夺冠后他们欢呼庆祝。
二、石碾子
它是用石头做成的，豆子要磨成粉没有机器当时就是用此物件完成的。
每个村都会有一个石碾子，以供大家使用，不知道你们还记得儿时和爷爷奶奶磨豆子的经历吗？
三、升子
对于我们来说应该都没有见过吧，它是用来装米或者量米的。
如果自家的米不够吃，去借他人的米，就是用绳子量米，再到来年，归还的时候也是用它，这样就不会出现缺斤少两的情况。
四、嘎斯灯
又名臭石灯，家家户户都点煤油灯的时候，嘎斯灯的出现给人们带来了光明。
但是这种灯是燃烧电石来发亮，其中有一些不纯杂质，用起来就会产生一种难闻的气味，甚至还会危害人的身体健康，所以人们也很少使用。
五、锅架子
是以前人们用来做饭或蒸馒头的东西，现在大多都是用不锈钢做的，但在过去是用木头做成的。
6、耙：是一种传统的耕地农具。
因为它有非常锋利的牙齿，可以用来攻击敌人，一度被用作军中的武器。
在田地里也被视为农民的好帮手。
六、打杵
是生活在大山中人的必备物件，家家户户生活得并不近，而需要来往，人们经常会背一些农作物或家禽之类的，负重前行再加上山形陡峭就会需要打杵来支撑。
它整体是成“T”形的，大多都是用木头制作而成的，当需要休息的时候它就派上了用场。
七、筛子
它是用竹子编制而成，农家必备，可以用来过筛一些农作物中的杂质。
在鲁迅先生的《朝花夕拾》中曾提到用来捕捉麻雀的就是筛子。
随着机械化的推进，筛子也逐渐变少，在不久编筛子的手艺恐怕是要失传了。
八、撮箕
北方称为簸箕是用柳条编制而成，南方称撮箕是用竹子编制的，它既可以用来簸去稻米中的杂质，又可以用来晒一些东西。
10、鱼笼子:一种用来捕捉小鱼小虾的农具，将它放入稻田或小河中，等待鱼上钩，进去后的鱼就不会再出来。
九、刷把
先将竹子劈成细丝，然后一把扎起来，就是刷把了。
它可以用来刷锅、洗灶台等，据说效果是非常好的，既还不沾油，还生态环保。
十、渔网梭子
梭子人们经常用来织线，渔网梭子就是用来修补渔网的。
13、砖模子：是制作砖的模具，制成的砖块为土坯砖，可以用来建造房屋。
十一、饭捂子
在过去，冬天里饭凉得快又不方便加热，人们就会把刚做好的饭菜放进去来保温，以便在吃的时候不会凉。
15、爪镰：它是镰刀的一种，用来收割穗谷，但爪镰的收割效率不高，不能收割谷物的枝干，而且形式单一，不如带把的木柄镰刀。
十二、糖捺子
是做米糖的一种工具，将糖稀释后放入炒好的米，搅拌均匀，然后放进糖捺子进行按压，这样做出了的米糖不仅好吃美味还厚实。
是小朋友们非常喜爱的一种零食。
十三、风箱
这个物件对于我们来说应该并不陌生，在以前绝大多数家庭都有风箱，前几年才淘汰掉的，对于一些偏远地区来说应该还是有的。
风箱的原理和打气筒非常相似，通过来回拉动的方式，将风送进去，以便火烧得更旺。
十四、板车
在当时这是最常见的运输工具，现在应该只是被闲置了而已。
在秋天农作物成熟的季节，人们就会摘下来，放在板车上面，再拉去卖掉，由于它有两个车轮，所以即使是再重的东西也是一两个人可以轻松拉动的。
总结：看着一件件物件勾起了一代人的回忆，唤起了脑海中尘封已久的往事，它们不仅见证了祖国的飞速发展也见证了一代人的青春。
过往已成过往，淘汰只能说明它们不满足人们当前的需求，我们再向更好方向迈进。

道：同“导”，参看前面道千乘之国时解释。之：指后面的“民”。政：政令，行政手段。道之以政：倒装句，应是“以政导民”，意思是以行政手段管理民众。

齐：准绳可以对齐，这里引申为统一衡量、约束。刑：刑罚。以刑罚手段约束民众。

民：民众。免：避免。无耻：不感到良心上的耻辱，即没有耻辱心。

这段话的意思是：

格：《礼记·缁衣》中有两段，其一“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心”，其二“言有物而行有格”。郑玄从第一个“有格心”解释，认为“格心”与“遁心”相对，既然“遁”是远离，那么“格”就应该是亲近的意思，杨伯峻、李泽厚遵从郑玄的观点；何晏在《论语注疏》中取第二个“有格”，解释为“正”，即行为归于正派；在后来的宋儒不在以《礼记》为参考，而解释为“至”，即“达到”的意思，张居正、钱穆遵从宋儒的观点。

我认为，孔子本段话重点是“有耻和无耻”，而孔子并非反对行政和刑罚，再者“有格心”和“有遁心”，文中并没有表明孔子对这个是持相反的观念，《礼记》中的讲法是不要暴政，这点司马迁在《酷吏列传》中作了详细的阐述，这里不再延伸。人民的耻辱之心也并不是一下就丢掉的，德治与法治，自古就是两种同时运用在治理国家、管理民众的手段。统治者一方面给出大家的道德低点，这个点是比法律的高点要高，如果每个人都按照美德要求去自己，那么人与人之间也会产生和谐美妙的关系；另一方面给出了大家的行为底线，如果有人损害了他人利益，超越了本分，那么还有刑罚让他重新“找齐”，以保证民众的基本利益。

所以我以为何晏的解释是对的，格就是行为的“正”，引申为守规矩。啰嗦了这么多，其实就为了解释这句话：

治理国家，其实就是管理人的过程；同样，管理企业、管理团队也都是管理人的过程。 在初创阶段，可以依靠共同的道德来维持，但随着时间推移，人员更迭，就需要其他诸如法律、行政手段来管理团队。而且这个过程不可逆，一旦某些方面脱离了道德、礼仪的约束，再想回归道德、礼仪，除非重新洗牌，否则基本不可能。下面举个小小的例子来说明一下。

一个幼儿园，学校每天下午5点放学，每天总有那么三五个接孩子放学的家长迟到，导致学校的老师不能准时下班，因为只要有一个学生没被家长接走，老师就不能离开。后来学校领导想既然不能准时下班，不如定个制度，凡事迟到的家长一律罚钱，这样家长就不会迟到了。结果事与愿违，本来每天有三五个迟到的，现在每天不但没有杜绝，反而增加到十几个，而且老师下班的时间更加推后了。后来分析原因，之前的政策，家长迟到后还背负了很大的道德压力，尽管请假不容易，也得匆匆忙忙往学校赶，到来以后还总觉得对不起老师，现在既然罚钱，家长迟到就没有道德上的压力，大不了给点钱，这就是“无耻辱之心”了。学校再想恢复到以前的状态，基本不可能了。

乘坐一般指乘坐交通工具