千佛清音

佛子必看之起世经讲到了“三千大千世界”。
这个经讲的是佛法世界的世界的构造组成，应该是学佛的人必看之书，这个经书也很通俗，文句也不是很古奥，容易看懂。
依《世记经》的记载：
"如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是为小千世界。如一小千世界，尔所小千千世界，是为中千世界。如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界。如是世界周匝成败，众生所居，名一佛刹。"
此处指出一个小千世界含一千个太阳系；中千世界含一百万个太阳系；一个大千世界含十亿个太阳系，如是为一佛刹。
　　诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。

无法计算多少

【三千大千世界】

古代印度人的宇宙观。又名三千世界、一大三千大千界或一大三千世界。指由小、中、大等三种‘千世界’所成的世界。《俱舍论》卷十一（大正29．61a）：‘四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界，此小伍销千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。’以须弥山为中心，上自色界初禅，下至大地底下的风轮，其间包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等为一小世界。一千个小世界，名一小千世界。

《长阿含经》卷十八谓：一小千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥■、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天。

一千个小千世界，为一中千世界。一中千世界有百万日月、百万须弥山、百万四天下、百万六欲天、百万初禅天和千个二禅天。中千世界一千个，称为大千世界。一大千世界中有百亿日月、百亿须弥山、百亿四天下、百亿六欲天、百亿初禅天、百亿二禅天及一千个三禅天。据经典所述，此三千大千世界为一佛所化之土，故又称一佛国。

上述由小千、中千辗转集成的大千世界，谓之‘三千世界’，或‘三千大千世界’。是单指由小、中、大三个‘千世界’而言，并不是指三千个大千世界。

如以近代之世界观来衡量，三千大千世界略如下表：

　　太阳系X1000＝小千世界

　　小千世界X1000＝中千世界

　　中千世界X1000＝大千世界（亦即三千大千世界）

此外，根据近人的推算，此三千大千世界实际上应是指十亿，而不是百亿个世界。

附：《显扬圣教论》卷一（摘录）

三千世界者：(一)小千世界，(二)中千世界，(三)大千世界。谓一日月之所照临，名一世界。如是千世界中，有千日月，千苏迷卢山王，千南赡部洲，千东毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘卢洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。复千小千世界，名为第二中千世界。复千中千世界，名为第三大千世界。问：何因缘故，小千世界，名为卑小？答：犹如特牛，断去两角。以缺减故，名为卑小。如是梵世以下，其中所有千世界，不如上地，故名卑小。如是三千世界，三灾所坏，谓火水风灾。

以下录自：宣化上人《大方广佛华严经浅释》第1册第111页

天上的时间：

人间五十年，为四天王天一昼夜。人间一百年，为忉利天一昼夜。人间二百年，为夜摩天一昼夜。人间四百年，为兜率天一昼夜。人间八百年，为化乐天一昼夜。人间一千六百年，为他化自在天一昼夜。

天人的寿命：

四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准）。忉利天人寿为千岁。夜摩天人寿为二千岁。兜率天人寿为四千岁。化乐天人寿为八千岁。他化自在天人寿为一万六千岁。

天人的身长：

四王天人的身长半里。忉利天人的身长一里。夜摩天人的身长一里半。兜率天人的身长二里。化乐天人的身长二里半。他化自在天人的身长三里。

天衣的重量：

四王腔做游天衣十二铢（二十四铢为一两）。忉利天衣六铢。夜摩天衣三铢。兜率天衣一铢半。化乐天衣一铢。他化自在天衣半铢。

色胡穗界十八天的天人身长及寿命：

第一天梵众天身长半小由旬（二十里），天寿半小劫（八万三千九百九十岁）。第二天梵辅天身长一小由旬，天寿一小劫。第三天大梵天身长一由旬半，天寿一劫半。其余诸天以此为标准，依次类推。

无色界四天：

此界无身体，只有思想，可是有寿命：第一天空无边天寿为二万大劫，其余三天为四万、八万、十六万大劫。

　　江南柳
张先
隋堤远，波急路尘轻。今古柳桥多送别，见人分袂亦愁生。何况自关情。
斜照后，新月上西城。城上楼高重倚望，愿身能似月亭亭，千里伴君行。
　　此调即双调的《忆江南》。词中写的是别情，调名“江南柳”兼关题意。通首作女子口吻。
此为送别词。词中未具体刻画送别情事，而是通过古今别情来衬托一己别情，以烘云托月的手法将别情抒写得极为深挚。全词语言素朴明快，情调清新健康，风格别具特色。

起首一句从别路写起。隋炀帝开通济渠，河渠旁筑御道，栽种柳树，是为“隋堤”。“隋堤远，波急路尘轻”两句是说：这是一个水陆交通要道，成日里不知有多少车马大路上来往，扬起“路尘”；不知有多少船只扬帆东下，随波逐流；也不知有多少人长堤上折柳送别，以寄深情。“隋堤”是一个典型的送别环境，“波急”与“路尘轻”分写水陆行程，暗示离别，寄有别情。一个“远”字，既刻画出别者长路漫漫的旅愁，又刻画送者依依目送的情态。这二句着重从眼前、从水陆两路，横向地展开送别图景；第三句则着重从古往今来，纵向地展示送别情事。一个“多”字，几乎将古今天下此中人事全都囊括。正因为别情是如此普遍，也就容易唤起“见人分袂亦愁生”的感受了。末句以“何况”二字造成递进，突出个人眼前的离别情事。以上，词人没有具体写到个人送别情事，只客观叙写普遍的离情，只是“亦愁生”中才微露主观情感。

在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说:“世为迁流，为方位。汝今当知:东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界;过去、未来、在为世。”这同现代物理学中相对论所提出的“四维空间”很相似。相对论认为:物理空间加上时间，即构成“四维空间”。不过，“世界”一词在具体运用时，偏重“界”，即空间的意义。 我们形容丰富多彩的世态人情时，以“大千世界”称之。“大千世界”一词是“三千大千世界”的简称。佛教认为，以须弥山为中心，以铁围山为外廓，在同一日月照耀下的这一个空间，便是一个小世界。这中间，有四大部洲，洲与洲之间山海回环。积一千个小世界，称为“小千世界”;积一千个“小千世界”，称为一个“中千世界”;积一千个“中千世界”，称为“大千世界”。 佛祖之启示“一尘含数刹”，从剖析学的角度揭示了宇宙之本象。

佛菩萨、阿罗汉这都是圣人，“圣”就是觉悟。真正觉悟，真正把身放下了，不再执着身是我，不再有对立了，真正肯定了遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，一体哪有分别？！
　　一体，相不一样，在我们一身就可以能看到的，眼睛的相跟耳朵的相不一样，作用也不一样，但是它是一体，一体就不能有分别；舌头跟牙齿是一体，相不一样，你有没有自己牙齿咬破舌头的这种事情？很多人都有；你问我，我也有，不止一次。牙齿不小心把舌头咬破了，舌头有没有抗议？有没有跟牙齿算账要报复？这没有。为什么？一体。
　　海贤老和尚冤枉受别人指责，收电费的人还打了他两个耳光，吐了他一脸唾沫，他有没有怨恨？没有，别人看到打抱不平，老和尚说忍忍，没事，忍者自安。老和尚知道一切众生跟自己是一体，无论用什么恶劣的态度对他，不会发脾气，不会记在心上，没有怨恨。尤其在现在这个时代，《无量寿经》上，佛都劝我们，人造了错事情，特别是做了对不起自己的事情，一定要知道他的“先人无知，不识道德，无有语者”，没有人教他，他才会犯这种错误。要原谅他，不能记恨在心，这是对的。
　　【解】十号者：一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛。
　　“如来”意思很深。《金刚经》上说的，“如来者，诸法如意”。诸佛是一切法，一切万法。“如”是什么？真如。一切法哪一法不是真如？！“诸法如意”，那要知道“诸法如意”，诸法就平等了，诸法没有高下。就事上来说佛法里有解释，“如来者，今佛如古佛之再来”，这从事上说的。我们对古佛尊重，对今佛就要跟对古佛一样的尊重，不能有分别。
　　第二“应供”。“应供”是应该接受供养，为什么？佛是无上福田。供养佛，福报大了，这是真正的福田、无上福田。你要想修福，你要供养佛。
　　所以诸菩萨他们最喜欢的两桩事情：一个是供佛，一个是闻法。供佛增福慧，闻法长智慧，你看福、慧双修，菩萨给我们表法，菩萨给我们做榜样。
　　我们要想自己多福多智慧，你就要懂得供养。财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿，这三样东西都想要，那你就拼命修，真干。
　　供佛是福田，还得要供养贫穷的人、供养残疾的人、供养愚痴的人，看到人家在苦难边上，只要看到的，尽心尽力的帮助他，这就对了，这是我们应该做的。为什么？这些人跟我同一体。这些人不是别人，本来是佛。这种供养当中会有恭敬心，不敢小看他、不敢轻慢他，这福报就更大了。我们完全是在平等的地位上。
　　第三“正遍知”。这是自性智慧现前，自性里头本具的智慧。“遍”，无所不知。这个“知”是正确的，不是错误的、不是偏见、不是邪见，正知正见，无所不知，无所不能。什么时候现前？明心见性，大彻大悟的时候就现前。
　　第四“明行足”。“明”是智慧。“行”是行为。行为包括起心动念、言语造作。“足”是圆满。智慧圆满，德行圆满，这是赞叹佛的。智慧、德行都圆满，“足”就是圆满，满足了。
　　第五个德号叫“善逝”。“善逝”两个字的意思很深，也是妙极了。“善”是好到极处，无论他的思想、他的言语、他的行为，显示在教化众生。“善”，中国人讲“止于至善”。“逝”是什么意思？一尘不染。也就是说，他的善心善行，完全是从自性露出来的，这里头决定没有妄想、分别、执着。妄想，生灭全部没有了，这叫“逝”。大乘教里常说的，“无作而作。作而无作”，“无作”是逝，“作”是善。他作不作？作，虽作，一尘不染。心里头没有起心动念，等于没作；没作，真作。作跟没作没有两样，这个境界高，叫不着相。
　　第六“世间解”。世间之事，六道、十法界他全知道。过去、现在、未来，这些科学都不承认，科学说这些话都是赞美之词，不是真的，世间哪里会有这种人？不相信。这就是科学的精神一定拿证据来，没有证据不能接受。
　　佛教有没有证据。有证据。这个证据你拿不到，证据是什么？禅定。你没有入定，你怎么知道定中境界；而且禅定深广层次是无尽的，《华严经》上给我们排的等级就五十二个。五十二个菩萨的等级是定功浅深不相同，从初信、二信、三信到等觉、妙觉，妙觉圆满，五十二个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地，上面等觉、妙觉，明显说出来，定功浅深五十二个等级。

舜耕历山
　　舜即上古五帝之一有虞氏。《史记》载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘。”相传舜对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。“舜耕历山，历山之人皆让畔;渔雷泽，雷泽上人皆让居，陶河滨，河滨器皆不苦窳”只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。后来舜继尧之位成为上古五帝之一。
历山铁锁
　　历山，今又称千佛山。传说很久以前，山上有把古铁锁，粗如人臂，绕其峰两周。为什么呢?原来历山原本是一座海上仙山，在山上居住的仙人生性好动，总是带着这山东游西逛，惹得海神大为不悦，暗用铁锁将山锁住。谁料一日铁锁被挣断，那座山便飞落此处，但一把断锁却依然系于峰上。唐代文献记载了舜井附近一名历山的大石上有铁索，后民间附会为千佛山。

阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。

出处大概是佛家的四大爱情故事之——千年等待。

有个年轻美丽的女孩，出身豪门，家产丰厚，又多才多艺，日子过得很好。

媒婆也快把她家的门槛给踩烂了，但她一直不想结婚，因为她觉得还没见到她真正想要嫁的那个男孩。

直到有一天，她去一个庙会散心，于万千拥挤的人群中，看见了一个年轻的男人，不用多说什么，反正女孩觉得那个男人就是她苦苦等待的结果了。

可惜，庙会太挤了， 她无法走到那个男人的身边，就这样眼睁睁的看着那个男人消失在人群中。

后来的两年里，女孩四处去寻找那个男人，但这人就像蒸发了一

李沁。。。。

人还有重名的呢