希日布乌力格尔封神演义

乌兰布统、乌兰布和、乌兰布察都是蒙古语，它们分别表示不同的含义。
* 乌兰布统（Ulaanbaatar）在蒙古语中意为“红色的坛形山”。
* 乌兰布和（Ulaanbaatjar）在蒙古语中意为“红色的公牛”。
* 乌兰察布（Ulaanbaatar）在蒙古语中意为“红山口”。
此外，乌兰夫也是蒙古语，意为“红色的英雄”。

法国博物学家

舌头是我们的百味蕾。我们品尝食物的时候，它们的味道会留在口中。味觉是很奇妙的——酸、甜、苦、辣、咸，都是最普通的味道。假如，食物在给我们提高营养的同时，我们感受不到它的味道，渐渐地，就会失去吃食物的兴趣，食物只变成纯粹的营养品了。所以，我们是离不开味觉的。
我们人类制造出许许多多的食物。谈起吃的，就找几家饭店的菜单也能让我们把嘴巴说干：酸菜鱼的鲜美、甜品的蜂蜜、锅巴的干脆、烙饼的酥嫩……说着说着，肚子就饿了。因为我们记住了它们的味道，才如此的想尝试。
不光是人类，连动物都有味觉，它们都有自己喜欢吃的食物。比如说，牛羊为什么不吃肉，只吃草？老虎为什么不吃草，只吃肉？是因为它们喜欢。如果全世界的动物都喜欢吃草，后果会怎么样？没有味觉的话，说不定牛也会吃肉，老虎也会吃草，所以说味觉还能让生态平衡呢！
我还听说一个有趣的童话故事：有一头小牛出生了，在牛妈妈细心抚养下，小牛也在渐渐长大。突然有一天，它把吃下去的草吐出来，又仰望天空，想着：“为什么我不能像鸟儿那样吃虫子呢？”于是它费了很大的劲，总算捉住了一只小虫。它一口吃下去，又马上吐出来：“呸，真难吃，再也不吃虫子了！”
有一天，我正吃饼干，饼干的味道又脆又香，在我咽下去的同时还在回味。突然，妹妹走过来，她正眼巴巴的望着我——不，准确的说是看着我手中的饼干。我迟疑地想，到底给不给她呢？给吧，我的饼干就会减少；不给吧，总心里别扭着。于是，我果断地给她几块，然后如释负重。接着妹妹露出了灿烂的笑容，我顿时心里甜滋滋的，这种高兴比饼干的味道更长久、更深入。原来，生活中也是有味道的！生活也同样离不开味道！如果生活中没有多姿多彩的事物，生命就会黯然失色，生命的意义也会消失。
我们有味觉，不仅是嘴里的味觉，还有我们感情上的滋味。我们要感谢自己还有感情，让生命也充满了满满的滋味！

虽然说我是支持法希,但是,我并不否认莲希,因为毕竟我没看过漫画,不过我觉得吧!应该是法希吧!不让第二部应该怎么画呢?情人节送巧克力法音送布?莲送希?莲为了保护希的花晕倒在希的怀里?法和布去约会还拍了照?莲失去意志的时候希为莲流泪?
那画画的人还不麻烦死.
所以,我觉得应该是法希莲布吧!
如果支持法布的话就去看漫画吧!(注:第一部,第二部没得看)
所以,从理论上讲(什么理论我还不太清楚),应是法希莲布的!

《马》教学设计

教学目标:1、反复诵读课文，体会作者对马的人格化的描写，在此基础上积累优美的语句。

2、揣摩文中的对比描写，了解对比描写的作用，并学会运用。

3、了解作者布封，体会作者的思想感情。

教学重点:诵读课文，体会作者的思想感情，学习对比的写法。

教学课时:2课时。

课前准备:1、阅读课文，初知大意，并借助工具书，扫除字词障碍。2、阅读注释，查阅资料，了解作者布封。

3、安排一个学生准备书法作品。

第一课时

教学内容:整体感知课文内容，体会作者的思想感情。

教学设计:

一、导入:

展示书法作品:学生用小篆和隶书写的“马”及教师用楷书在黑板上写的“马”。

要求学生说出三个“马”字分别属于哪种字体。

学生回答后，教师语:时代不同，“马”的写法也不同，这是汉字形体演变的结果;同样，随着社会的发展，马的生存方式及其命运也在悄然发生着变化。今天就让我们走进布封的文章去了解、关注人类忠实而高贵的朋友--马。

二、整体感知

学生快速阅读课文，思考下列问题:

1、文中写了哪两种生存状态下的马，请在横线上填上适当的词语: 马 马

2、请分别用一个词语来概括这两种马各自的最突出的特点，并用波浪线勾画出文中最能说明两种马各自特点的词句。

3、作者对两种马各持什么态度?这种态度集中表现在哪些段落?

三、交流研讨

围绕上述问题，请学生发表各自的看法，学生回答后，教师将学生的意见进行归结。

布封(1707～1788)又译布丰，十八世纪法国博物学家、作家。生于孟巴尔城一个律师家庭，原名乔治·路易·勒克来克，因继承关系，改姓德·布封。
少年时期就爱好自然科学，特别是数学。1728年大学法律本科毕业后，又学了两年医学。1730年，结识一位年轻的英国公爵，一起游历了法国南方、瑞士和意大利。在这位公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下，刻苦研究博物学。1733年，进法国科学院任助理研究员，曾发表过有关森林学的报告，还翻译了英国学者的植物学论著和牛顿的《微积分术》。1739年，当上了副研究员，并被任命为皇家御花园和御书房总管，直到逝世。 布封任总管后，除了扩建御花园外，还建立了“法国御花园及博物研究室通讯员”的组织，吸引了国内外许多著名专家、学者和旅行家，收集了大量的动、植、矿物样品和标本。布封利用这种优越的条件，毕生从事博物学的研究，每天埋头著述，四十年如一日，终于写出三十六册的巨著《自然史》。这是一部博物志，包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分，综合了无数的事实材料，对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释，提出许多有价值的创见。破除各种宗教迷信和无知妄说，把上帝从宇宙的解释中驱逐出去，这是布封对现代科学的一大贡献。他坚持以唯物主义观点解释地球的形成和人类的起源，指出地球与太阳有许多相似之处，地球是冷却的小太阳；地球上的物质演变产生了植物和动物，最后有了人类；人类的进化不是如圣经《创世纪》所说的，人类的祖先亚当、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社会实践中获得了知识，增长了才干。布封观察、研究大地、山脉、河川和海洋，寻求地面变迁的根源，开了现代地质学的先河。尤其在物种起源方面，他倡导生物转变论，指出物种因环境、气候、营养的影响而变异，对后来的进化论有直接的影响。达尔文称他“是现代以科学 眼光对待这个问题的第一人”（《物种起源》导言）。《自然史》的文学价值也很高，其中关于动物活动形态的描绘尤富于艺术性。作者以科学的观察为基础，用形象的语言勾画出各种动物的一幅幅肖像，还通过拟人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想倾向。 1749年，《自然史》的头三册一出版，就轰动了欧洲的学术界。由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源，被神学堡垒的巴黎大学神学院指控为“离经叛道”，要求给以“宗教制裁”。布封被迫写信给神学院声明自己“无意‘反驳’圣经”，并保证将来出版《自然史》第四册时把这封信刊在卷首。后来他在《自然史》中，为了掩蔽神学家的耳目，经常抬出上帝的名字。但又悄悄地对人说：“只要把这名字换掉，摆上自然力就成了”。实际上仍旧坚持他的唯物主义立场。 《自然史》各册的陆续出版，不断给布封带来更大的声誉。1753年，他当选为法兰西学院院士。入院时发表的著名演说《论风格》，是一篇经典的文论。他针对当时文坛上那种追求绮丽纤巧的风尚，呼吁文章要言之有物、平易近人，提出“风格即人”的名言，强调思想内容对艺术形式的决定作用。1777年，法国政府在御花园里给他建立了一座铜像，座上用拉丁文写着：“献给和大自然一样伟大的天才”。这是布封生前获得的最高荣誉。 布封的主要著作《自然史》是一部博物志，包括《地球形成史》《动物史》《人类史》《鸟类史》《爬虫类史》《自然的分期》等几大部分，对自然界作了唯物主义的解释。他根据大量的实物标本作推论，反对“权威”的臆说，提出了许多有价值的创见，为后来的科学家引路。经他解释的宇宙里没有上帝的位置，宇宙的主人不是上帝而是人。人是自然界的中心，决定他周围的一切。作为科学家，布封颇受诋毁，作为文学家，却受到普遍的颂扬。他写的《自然史》，笔锋富于感情，其中《自然的分期》是一部史诗，他对狮、虎、豹、狼、狗、狐狸的猎食，海狸的筑堤，用形象的语言，作拟人的描写，生动活泼，至今仍为人们所喜爱。布封在法兰西学院入院仪式上的讲演《风格论》中提出，一个作家必须将自己的思想载入不朽的文字，始能不为他人所掠夺，而垂于久远。思想是公物，而文笔（即风格）则属于作家自己，科学在不断进步，科学论点肯定要被新的研究成果超过，而文章风格却是后人无法代替的。法语中一般所说的“文如其人”或“文即其人”，就是从布封的名言“风格是属于个人的”中引申而来的 《法国文学史》对布封的评价布封以卷帙浩繁的《自然史》而闻名。资产阶级文学史家根据气质、性格等次要原因，把布封视为与启蒙运动作家“截然不同”“游离于18世纪之外”的作家。但是，从布封所宣传的唯物宇宙观、重思想内容的文艺思想，以及属于人文主义传统的社会政治理想来说，他与18世纪的启蒙运动是完全合拍的。他虽然在自然科学方面以他自己的方式进行工作，但他的贡献汇入了启蒙思潮这一时代精神的主流。他的《自然史》，以其基本的唯物主义思想和巨大的规模，和狄德罗主编的《百科全书》有某些相似，当然，其战斗性远远不能和《百科全书》相比。他这样热情洋溢地唱着人的颂歌：凭着他的智慧，许多动物被驯养，被驾驭，被制服，被迫着永远服从他了；凭着他的劳动，沼泽被疏干，江河被防治，险滩急流被消灭，森林被开发，荒原被耕作；凭着他的思考，时间被计算出来，空间被测量出来，天体运行被识破；凭着他的由科学产生出来的技术，海洋被横渡，高山被跨越，各地人民之间的距离缩短了，一个个新大陆被发现，千千万万孤立的陆地都置于他的掌握之中；总之，今天大地的全部面目都打上了人力的印记……大自然之所以能够全面发展，之所以能逐步达到我们今天所看到的这样完善，这样辉煌，都完全是借助于我们的双手。这种热烈的赞颂，反映了当时新兴资产阶级积极进取的精神面貌。《自然史》中有文学价值和较高的艺术性的，是对动物的描绘。布封不是用完全客观主义的态度去介绍这些动物，而是带着亲切的感情，用形象的语言替它们画像，因而描写生动具体、饶有兴味。在他笔下，小松鼠善良可爱，大象温和憨厚，鸽子夫妇相亲相爱。布封还往往把动物拟人化，赋予它们以某种人格，马像英勇忠烈的战士，狗是忠心耿耿的义仆，都受到布封的赞扬；啄木鸟像苦工一样辛勤劳动，得到作者的同情；海狸和平共处、毫无争斗，引起他的向往；他把狼比喻为凶残而又怯懦、“浑身一无是处”的暴君，他把天鹅描绘为和平的、开明的君主。布封通过资产阶级人性论的眼光，将动物拟人化，反映了他的社会政治观点，表现了他对封建专制主义政治的不满，寄托了他对“开明君主”的历史唯心主义的理想。他的动物肖像具有寓言的含义，而其中的寓意又渗透了资产阶级的立场和观点。

例举法,举例法

布封花了40年的时间写了巨著《自然史》

美,实在是太美了.我不知道法国的布丰是怎样写出这样一种美丽的天鹅的.
读这篇文章,刚一开头便被天鹅的美吸引在里面.我不知道为什么,感觉天鹅在布丰的笔下就是很美,我却说不上来它美在什么地方.
我只能将布丰的形容词一个一个划出,原来天鹅的美可以这样形容的：天鹅是“优雅的”,“妍美的”,“高贵而柔和”的,“妍丽”的,“俊秀”的,“圆润”的,“皎洁”的,“宛转的,传神的”,“雍容自在”的,“百看不厌”的；“忽而兴致勃发、忽而悠然忘形”.
如果我要描写天鹅,我可能只会看到天鹅的白,不光是我,我想大部分人也会这样.毕竟天鹅给我们的印象就是白.
作者也将天鹅比作船,这令我非常惊讶.“天鹅”和“船”虽说都在水上“航行”.可外表差别太大了啊.不过作者却将其和船的相同点合理的举了出来：
天鹅=船,颈子,胸脯=船头,腹部=船底,
身子翘起来时像船舳；尾巴=舵,脚=宽掌桡；
大翅膀就是帆了.
我看得心服口服,脑袋里浮现出正在游泳的天鹅,仿佛是一艘乘风破浪的船,只不过这艘“船”不受人控制,却更为自由罢了.