北冶乡大鼓

这句话意思是古井养育家乡的人们；陶冶着人们的品格，古井带给人们的启示，启迪怎样做人。

这句话出自课文《古井》，这句话的作用是总结全文，点明中心，照应开头。

部分课文原文：

“日子长着哩，俺们不能总让大家白出力气啊。”老两口带着歉意说。

“那口古井给人们出了多少力气？可它从来没跟人们要过报酬。”乡亲们总是这样劝说两位老人。

多好的古井啊，它不仅为乡亲们提供生命的泉水，还陶冶着乡亲们的品格，使他们懂得应该怎样做人。

扩展资料：

《古井》这篇课文表面上是在赞美古井，实际上是在赞美像古井那样无私献的人，这篇课文的写作手法是借物喻人。

作者把古井比喻成“温情的母亲”形象地写出了古井对村里人的贡献。古井敞开了她慈母般的胸怀，无私地为乡亲们提供生命的泉水，所以文中用“春雨”来比喻洒落在路面上的井水，流露出作者对古井高尚品格的由衷赞美。

壮乡铜鼓是中华民族古代文化艺术中一颗璀璨的明珠，它充分体现了广西少数民族的历史文化面貌。南方古代把铜鼓当作权利和财富的象征，有“得鼓二三，便可称王”之说。古人曾舍生忘死地去追求它和占有它，把它视为神器，对它顶礼膜拜。铜鼓都为青铜铸，大小不一，最大的直径在一百厘米以上，最小的仅十余厘米，重量自数十斤至数百斤不等。鼓面有浮雕图案，中心为月光形，边缘为蟾蜍等。鼓身全部有花纹围绕。鼓按形状、装饰的差异分为8种类型，不同类型的铜鼓有不同风格的纹饰。

戴德生卒年不详。字延君。西汉时人，据《成安县志》为魏郡斥丘(今河北成安北乡义)人。汉代礼学家，今文礼学“大戴学”的开创者。任信都王(刘嚣)太傅。宣帝时立为博士，称“大戴”，也叫“太傅《礼》”。曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇，今残。戴德和《小戴礼记》的编纂者戴圣(戴德之侄)都是西汉经学家后苍的弟子。 　戴圣字次君，西汉时人，据《成安县志》为魏郡斥丘(今河北成安北乡义)人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”(《汉书·儒林传》)。戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。
宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇(现存三十九篇)亦不相同。戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”(《汉书·儒林传》)。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。

《大东北我的家乡》原唱是何玉。

《大东北我的家乡》是由刘旗作词、作曲，何玉演唱的歌曲，发行于2019年6月20日。收录于同名专辑《大东北我的家乡》中。

《大东北我的家乡》歌词

风吹麦浪稻花儿香，黑土地养育着咱的爹娘，每年的冬天都大雪飞扬，热热的炕头上唠唠家常，蓝蓝的天上白云飘荡，清澈的小河在潺潺流淌，东北人爱吃那酸菜血肠，秧歌扭起来人们喜洋洋，大东北是我的家乡，唢呐吹出了美美的模样，哥们儿相聚必须整二两。

醉了月亮暖了我心肠，大东北是我的家乡，我就在这嘎达土生土长，东北人的情东北人的爱，贼拉拉的爱你呀我的家乡，风吹麦浪稻花儿香，黑土地养育着咱的爹娘，每年的冬天都大雪飞扬，热热的炕头上唠唠家常，蓝蓝的天上白云飘荡，清澈的小河在潺潺流淌。

东北人爱吃那酸菜血肠，秧歌扭起来人们喜洋洋，大东北是我的家乡，唢呐吹出了美美的模样，哥们儿相聚必须整二两，醉了月亮暖了我心肠，大东北是我的家乡，我就在这嘎达土生土长，东北人的情东北人的爱，贼拉拉的爱你呀我的家乡，大东北是我的家乡。