澧州大鼓十杯酒劝亡

关于澧州大鼓的起源，有这样一个传说：相传周孝王母亲喜欢听故事，为表孝心，讨得母亲欢心，周孝王便时常陪伴母亲左右，还经常边敲桌子，边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深，令人景仰，其事迹与行为逐渐流传至民间。后来，人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆，最终发展成孝鼓，到庄子时已形成了丧鼓。
至今，澧县艺人中还流传着这样的说法：“周公治其礼，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓。”大鼓声声传孝心，澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义。 清朝嘉庆年间，澧州有一落第秀才苏金福（1779年-1842年），因屡试不中而浪迹江湖，结识了不少民间艺人，并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革，规范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式，大大提高了丧鼓的艺术表现力。
他后半生致力于鼓词创作，先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》 《白马驼尸》 《京都风云》 《小八义》等20多个唱本，为澧州民间艺人奉作范本。对艺术的痴狂与热爱，奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新，也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。
从可查的七代艺术师承关系着手，由此推算，澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。

典源出处 《世说新语 ·雅量》：“太元末，长星见，孝武心甚恶之。夜，华林园中饮酒，举杯属星云：‘长星! 劝尔一杯酒。自古何时有万岁天子?’”

释义用法 东晋孝武帝时，天空长星出现，古人认为是对帝王不吉利的天象。孝武帝心里很厌恶，饮酒时对长星说，自古哪里有万岁的.天子，意即迟早都会死的。后以此典慨叹人生暂短，须要达观处世。

用典形式

【劝星】 清 ·王夫之：“一江酣熟宜中圣，万岁春阑且劝星。”

【坠长星】 宋·吴文英：“渺空烟四远，是何年青天坠长星?”

【长星劝汝】 清·黄遵宪：“长星劝汝酒一杯，一世之雄旷世才。”清·丘逢甲：“长星劝汝惟 杯酒，戎马关河扰梦思。”

【长星醉否】 清·赵熙：“记去年此际。海水西流。问长星醉否? 中酒看吴钩。”

【华林劝长星】 宋·刘筠：“华林酒满劝长星，青漆楼高未称情。”

【杯酒劝长星】 清·钱谦益：“岂有庭花歌后阁，也无杯酒劝长星。”清·丘逢甲：“剩有封章说初月，可无杯酒劝长星。”

关于澧州大鼓的起源，有这样一个传说：相传周孝王母亲喜欢听故事，为表孝心，讨得母亲欢心，周孝王便时常陪伴母亲左右，还经常边敲桌子，边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深，令人景仰，其事迹与行为逐渐流传至民间。后来，人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆，最终发展成孝鼓，到庄子时已形成了丧鼓。
至今，澧县艺人中还流传着这样的说法：“周公治其礼，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓。”大鼓声声传孝心，澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义。 清朝嘉庆年间，澧州有一落第秀才苏金福（1779年-1842年），因屡试不中而浪迹江湖，结识了不少民间艺人，并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革，规范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式，大大提高了丧鼓的艺术表现力。
他后半生致力于鼓词创作，先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》 《白马驼尸》 《京都风云》 《小八义》等20多个唱本，为澧州民间艺人奉作范本。对艺术的痴狂与热爱，奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新，也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。
从可查的七代艺术师承关系着手，由此推算，澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。

感到友情的珍贵和自己的渺小。