沙井陆荣大鼓

沙丘电影里鼓沙是一种沙子紧密度的特殊情况，哪怕是最轻微的踩踏，也会发出击鼓般的声音，凯恩斯博士死的时候拍的就是一片鼓沙。 

大多数鸣沙在被踩踏或以其他方式受到影响后，都会发出一个单独的声音，并随时间呈指数衰减。踩下第二步会产生类似的声音，并同样单调递减。然而，鼓沙仅仅踩一脚，就会产生一系列低频的律动声音。这些鼓点最终会呈指数级消失，但这种脉动（击鼓）的特征非常独特。

沙子唱歌需要四个条件，沙粒大小必须大致相同，沙粒必须粘合在一起，这种结合最常通过水溶性盐在沙粒表面的化学沉积产生，堆积密度必须均匀，下面的基岩必须基本平行于沙子表面。

任何撞击都会产生振动，但当满足上述条件时，这种脉冲会产生共振并发出声音。沙层作为一个整体振动。如果平均颗粒间距与颗粒直径和平均颗粒间距与床层厚度的比值在规定的范围内，人耳就能听到这种声音。

这几个条件很难同时满足，因此唱歌沙子不是特别常见。但是，如果满足这些条件，那么就有了一种出色的乐器模拟，尽管没有真正乐器（包括人声）的美妙音调和表现力。

Dorit Pachtra（沙丘科学家）意识到，在特定条件下，上述比值可能存在一个值，导致声波呈现建设性干涉和破坏性干涉的特征，使得一次接触或脚步就将产生一系列脉动的声音。

1923年安特生的助手在腾格里沙漠边缘地带的民勤县征集到了一批彩陶和铜器，并在沙井东墓地发掘到陶器和铜器。1924年夏季，安特生结束了洮河流域的考古调查之后，为了寻找仰韶文化与青铜文化的缺环，又继续西行。在民勤柳湖村、沙井子、黄蒿井，以及永昌三角城等地进行了详细的考古调查，并在沙井南发掘了53座墓葬，出土彩陶双耳圜底罐等器物，其中的连续水鸟纹尤为独特，不见于其他彩陶文化。由于此前发现铜器，安特生将它列为甘肃远古文化“六期”之末，称为沙井期。岁月沧桑，安特生发现的这些遗址后来大多被流沙覆盖，地面无迹可寻。因此，之后的较长时间内沙井文化的研究处于停滞状态。1948年，裴文中先生带领西北地质考察队赴甘肃、青海考察，调查了民勤柳湖墩、沙井东和永昌三角城等遗址，新发现了一些同类遗存，并首次提出沙井文化的命名。1976年，永昌双湾乡尚家沟农民在三角城内挖掘灰土施肥时，发现了陶器、铜刀和铜镞等文物。武威地区文化部门曾先后两次派人到遗址现场进行调查了解，并采取了相应的保护措施。1978年，尚家沟林业站为“上山下乡”的知识青年修建宿舍，在平整地基的过程中发现了蛤蟆墩墓葬，捡拾到青铜刀具和各种青铜联珠饰牌。直到1979年3月，甘肃省文物工作队再次复查了三角城遗址和蛤蟆礅墓地，同年6月开始发掘上述两遗址，以及西岗、柴湾岗墓地，1981年11月结束全部工作，清理墓葬585座，出土陶、石、铜、铁等器物2000余件。这是沙井文化命名以来的第一次大规模的发掘，为深入探讨沙井文化的内涵奠定了基础。除此之外，曾在解放后在天祝董家台、兰州黄河南岸范家坪、杏核台，以及永昌鸳鸯池、永登榆树沟等地也发现了同类遗存。
2001年永昌西岗柴湾岗墓葬发掘报告公开发表。多年来积累的资料表明，沙井文化的中心区域在腾格里沙漠的西部、西南部边缘地带，即武威、金昌一带，向东南延伸可达永登、兰州附近。据碳测年代数据表明，上限为距今3000年左右，下限为距今2500年左右，大体相当于西周中期至春秋晚期。
关于沙井文化的族属，近年来学术界多有触及。据史料记载秦汉之前的河西走廊居住着月氏、乌孙等民族，有学者认为沙井文化的分布范围与古月氏族的原住地相符，有人却与上述意见相左，认为该文化系乌孙族。

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