常宝华真假相声全集

应该是《假情真爱》吧。 你时而的热度 又时而的冷漠 我不知道要 怎么去迎合 夜里的寂寞 想你的温柔 伤心的时候 就为你唱情歌 你是想离开我 却不对我

歌曲《一辈子的错》。

新扎师妹1~~

门庭若市mén　tíng　ruò　shì
[释义] 门：原指宫门；庭：原指朝庭；现指院子；若：好像；市：集市；市场。原来形容宫门里；朝庭上；进谏的人多得像在集市一样；十分热闹。现在形容来的人很多；非常热闹。
[语出] 《战国策·齐策…》：“群臣进谏；门庭若市。”
[辨形] 庭；不能写作“餽”。
[近义] 车水马龙
[反义] 门可罗雀
[用法] 一般用于家庭、商业、服务部门等场所。一般作谓语、定语。
[结构] 主谓式。
[辨析] 见“宾至如归”（71页）。
[例句] 自从他的父亲当上县长以后；他们家每天都～。

对於叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。叔本华认为人们的先天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。感性、知性和意志之间不存在因果关系。所以一切表象的存在都是意志的客体化。他认为一切表象的存在源於两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。
人的一切行为是由意志活动和行为活动两方面构成的，在叔本华看来两者是具有同一性的。这里好像他犯了个错误，即我们通常认为想做某件事和去做某件事有著不可逾越的鸿沟，是完全不同的两码事，这是曲解了叔本华关於意志的定义。在叔本华看来，意志活动不是感性和知性，即思考过程的那种活动，因为这种活动属於表象，和物自体即意志无关。意志只在行为活动中使自己现身，事实上它应该被理解为某种无法抑制的冲动，确切的说是盲目的冲动，某种非理性的欲求。我们所有的行为都是这种盲目的冲动，一切表象中的活动只是使我们感觉自由的假象。意志是一种不能被克服的东西，我们每一行为都是意志的现身。
对於那些非生命体，纯粹物理的对象，意志似乎并不存在，但叔本华驳斥了这种观点。他认为在无机的自然中，意志在普遍的自然力中使自己获得客体化。就象人类行为一样，意志就在那往下掉落的石头中使自己现身。这样，作为意志最终呈现的问题被解决了，这一形上学的概念就在无处不在又漫无目的永不满足的力中使得自己现身。意志实质上在叔本华那里就是控制我们所处的表象世界的外在因素。
懂吗?

这是西方哲学的主调啊。那些研究人的观念、意志的哲学家人为，没有世界这个东西，退一步说，自然界跟我关系不大，跟我关系最密切是世界在我们观念里反应出来的那些“假象”。不过叔本华肯定不会认同这样的解释

你自己看怎么加标点啦

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