王静慧的二人转

静能生慧静能生慧，指在平静安逸之中增长智慧。佛家也说 "静能生慧，慧能生智。"儒家亦认为“静能生慧”。《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”《延乎答问录》：“盖心下热闹，如何看得道路出？须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。道理即出则心下愈明静矣。”《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”陶弘景说：“静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。”总之,儒家、佛家、道家都认为,“静能生慧”,“静能开悟”,“静能正道”.佛陀把智慧分为三种——“闻慧、思慧、修慧”，最关键的是修慧。通过修习内观可以获得智慧戒、定、慧，是佛陀留给众生的教诲。也是引向顿悟的一条捷径。要拒绝引诱，不再过份专注于外物，心才会达到静定，这就是戒的意义。心清静、意清静，智慧即会涌现。

出自春秋时期曾子的《大学》。

原文是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。知清静以为天下正。

真正伟大的成就好象还有缺陷，它的效用却永远不会过时;真正内涵最丰富的学问好象空虚不足，发挥起作用来却是无穷无尽。最正直的德行好象歪曲，最技巧的工艺好象笨拙，最会辩论的人好象很不会讲话，却是语不轻发、言必有中。身体不断地运动可以战胜外界的寒冷，心境保持宁静清凉可以战胜外界的酷热，掌握著清静无为的准则就能够成为天下的统帅。

“成”和“缺”是相对的，“盈”和“冲”也是相对的。最高的境界就是反朴归真，就是由灿烂归于平淡。修养成就到了最高的境界，反而虚怀若谷，表现出很空虚不足的样子。丰盈到了极处，反而显得空空如也。但是表现尽管如此，实际上却是“不弊”和“不穷”的，这是它们与一般的“缺”和“冲”最本质的区别。

在这里主要是承上启下的作用。真正的含义还是指观察事物要注重内在实际的东西，不要被外在的表现迷惑。因为有的时候事物外表的“屈”、“拙”、“讷”可能真正的内在正是“大直”孙祥、“大巧”和“大辩”。只有从根本上看清了事物的真相，才能进一步去采取合适的措施。那么应该怎样去采取这个合适的措施呢?

“躁”和“静”是我们可以主动去做的行为，“寒”和“热”是外界的环境对我们的影响。“躁”代表的是“阳动”的一切行为，主要用来对付“寒”这个阴胜于阳的外界状态;“静” 代表的是“阴静”的一切行为，主要用来对付“热”这个阳胜于阴的外界状态。这里最根本的目的都是要取得阴阳的平衡。

这句话还有一个可以参照的地方就是第十五章的“孰能浊以止，静之徐清?孰能安以久，动之徐生?”。就是针对阳动过分的“浊”和阴静过分的“安”如何采取适当的对策来进行调整。

内修很重要的一个环节就是要阴阳平衡，国家发展很重要的一个思想也是要均衡发展。如果出现了问题怎么来调整歼凯没?就是要用“躁”氏纳和“静”这两种方法。

但是“躁”和“静”在实际的运用上并不是同等重要，可以等量齐观的。因为万事万物的根源在“无”上面，表现出来的种种“有”的变化都是枝叶性的、次要的。主要矛盾在于防止“化而欲作”、防止“妄作”、防止“有为”，所以保持“清静”才是最关键的。