四川清音艺术特点

中国戏曲的情绪化妆。变脸最先用于神怪角色，明代已有。明杂剧《灌口二郎斩健蛟》中就有“变化青脸”的记载。当时的变脸是演员进入后台改扮。后世则衍变为当场变脸，成为一项表演特技，不少地方剧种都有，以川剧最为著名。变脸有大变脸、小变脸之分。大变脸系全脸都变，有3变、5变乃至9变；小变脸则为局部变脸。变脸的主要手法有三：抹暴眼、吹粉、扯脸。前两种属涂面化妆，如抹暴眼是演员手指抹上预存于眉头或鬓的墨青，一抹即变；吹粉更是粗糙,即演员吹起色粉，以改变脸色；后一种则加用面具，一层一层套在脸上,松紧死活有度,变时一个个扯下来。此外，还有撕脸与贴脸，现已不多用。变脸要求动作敏捷，不露痕迹。主要用于剧中人物惊恐、绝望、愤怒等情绪的突然变化。

秧歌
民间秧歌在表演风格上有三种：北五乡的黄章、旧县、永乡等地，表演动作粗犷，如蹩鼓服装均似古代武士打扮，蹦跳勇猛，具秦汉时期风格；中五乡的凤栖、京兆、杨舒、老庙等地，表演动作细腻、文雅，服装有明清时期的特点；南八乡以石泉为代表，表演内容丰富，有大型锣鼓队伴随，鞭炮齐鸣，气势宏伟壮观，类似古代凯旋而归的仪仗队。
社火
社火是洛川民间一种在白天进行的大型演出活动。其演出形式分三部分：最前边是锣鼓队，鼓队一行，锣、镲一行，两行面对面，敲鼓者每人胸前用绳子系一鼓，敲着“社火鼓”，踏着一定步点，侧步前进。锣鼓队人数没有限制，有的多达几十人。在锣鼓队中间站一个人，手里拿着一根长长的木杆，木杆上边用彩色纸条缠上花纹，一边前进，一边挥动彩色木杆，调整锣鼓队，与后边的高跷使之协调，群众叫“吆社火”。紧跟锣鼓队的就是高跷队，这部分是社火的主题部分，即演出内容。 毛绣
建国后洛川民间刺绣随着日用品的繁多美观而退化。毛绣是依据刺绣、布制品等造型而创作的，以麻织物为底，以彩色毛线绣制而成。图案多以戏文故事、鸟兽花卉、现实生产、生活和未来憧憬为题材。有组合画面、单独画面，用以装饰墙壁。
面花
洛川面花，是民间传统的一种以加工酵面制作祝福品的艺术。人们逢年过节，敬神祭祖，嫁娶、祝寿、走亲访友以面花为隆重的礼品，用蒸、烙、炸等各种方式制作成多种形式，好看好吃。制作者用木梳一压，便成鸟儿的羽毛，用汤勺给鱼龙雕出鳞片，用剪刀给小鱼、小鸟、兔子剪出嘴巴、尾巴，用豆粒装点眼睛，并染上色彩。
陶器
洛川县是古陶器制作的地方，陶器早已为洛川人民的生活用品，建国后搪瓷日用品得到广泛使用，陶品很少制作。瓦瓮、瓦盆、瓦罐等在农村仍为广大农民所喜爱。相传放置食品不易坏，至今农民还将陶品视为传家宝，擦得明光闪亮，摆设在碗架最高层。

长期以来,学院为国家培养了如邓婕、彭登怀、朱彤、郭峰、侯宏澜、沈铁梅、陈智林、黄启成等一大批优秀艺术人才如当代著名影视艺人：张歆艺、江映蓉、李斯丹妮、谭松韵等等。,荣获国内外艺术大奖达1000余项。学院培养的毕业生在历届全国“五个一工程奖”、国家“文华奖”、戏剧“梅花奖”、舞蹈“荷花杯”与“桃李杯”等。

德清的民间表演艺术内容丰富、形式多样、特色各异、源远流长。其渊源，可上溯到公元前21——16世纪。据史料记载，禹作为部落联盟首领在会嵇山召集会议，防风氏因被水阻迟到被禹错杀，其后人尊防风为神，奏防风古乐，跳祭防风氏舞蹈。“昔禹会涂山……，防风氏后至，禹诛之。……越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹三尺，吹之如嗥三人披发而舞。”（梁·任昉《述异记》清道光《武康县志》也记述了该舞的大致形式与祭奠所在地，“其后人俗祭防风神，……三人披发而舞。”“防风氏庙，在县南十八里封、禺二山之间”。观氏庙遗迹尚存本县二都，至今还保留着在农历八月二十五举行祭防风氏庙会的风俗。）

《拜香调》 拜香调用丝竹演奏，流传在德清县中东部水乡地区，一般在各种庙会时，烧香还愿的队伍中表演

《奠亡灵》（又名拜忏）佛教音乐流传在德清县莫干山西部地区，影响及表演范围遍及浙江北、中部。它是民间生命消亡后一种祭奠亡灵的形式。

蚕歌 以养蚕内容的《蚕歌》流行在湖州、德清、桐乡等地。它唱腔自由，唱词随编，与蚕桑生产与风俗活动紧密结合，《蚕歌》在民间舞蹈《扫蚕花地》中最为集中，它歌曲音调古朴，旋律优美，为杭嘉湖蚕乡独具特色的民歌之一。

《扫蚕花地》发源于德清县东中部蚕桑地区，是在当地蚕桑生产和民俗活动中逐步形成并发展起来的。清末至20世纪50年代初最为兴盛，由于它具有鲜明的地方特色，以及与当地的生产活动紧密联系，因此，不仅在德清县经久不衰，而且艺人的演出活动还到了湖州、嘉兴、桐乡、吴兴、海宁、吴江、松江、余杭等杭、嘉、湖、沪地区。

《唱马鸣王菩萨》 男子一人，肩挑箩筐，前面萝上盖一块木板，上面放一尊马鸣王菩萨，红烛一对，小香烛一只。只唱不舞，用小锣敲过门，内容简单描述养蚕生产过程。春季，演唱者到各村转悠演出，由村民随意施舍。

《扬扫地》 男子一人。身背大布袋，手拿小扫帚，到农家门口表演简单的扫地动作，口中念道“恭喜大发财，元宝滚进来”，“（得儿）一扫帚，扫到东家娘娘脚跟头……。”《扬扫地》原是流传在全省的乞讨形式，一般用韵白表演。在德清县，有的艺人也用《扬扫地》的曲子，歌唱表演蚕桑丰收的内容。

《开唱》由《大红船》、《卖花钱》、《大补红》、《小小放牛朗》、《二姑娘相思》等十余个节目组成的由男、女二人表演的小调歌舞，群众统称其为“开唱”，流行在德清县城关及德清县中部、东部平原水乡。据调查，现存可查的开唱歌舞有 大红船 卖花线 大补缸 小小放牛郎 二姑娘相思

灯 舞

《鳌鱼灯》 西岑《鳌鱼灯》，相传是由明朝年间一位沈姓大户从湖州府带入武康西岑并传承至今

《叶球灯》形成在德清县三桥肇村，由狮子滚绣球演变而来。

《丝马灯》马灯舞流传在德清县中部地区，以洛舍的丝马灯最有特色，据老人回忆：洛舍的马灯属东升村最好，大约有100多年历史。

《十样景灯》流传于德清县筏头乡上皋坞村，该灯起流，据当地吴志梅老人（1912生）说，传说清咸丰年间，太平军将令陈玉成率军入浙，过筏头，当地老百姓敲锣打鼓相迎，村民为迎义军和方便群众，乘此机会舞灯筑路，

龙舞 德清县民间舞龙习俗历来盛行，在南宋时期因受都市临安（杭州）的辐射，深受南宋文化影响，舞龙风俗极为盛行。清《康熙德清县志》（候志）记载：“……灯亱新里竞装演故事游逐街巷，始于宋。”宋理宗宝庆三年，为纪念救人英雄载继元（小名戴阿大），每年有划龙船、舞龙灯、踏险塘、祭戴公、看戏文等民间活动。民国德清新志有记载：“寒食亱，城乡十里内武装，戴侯、叶侯、柳侯神象四人肩之，灯笼、火把、锣鼓、外加以大纛旗、帅旗、三军司令旗巡游街巷间……”。据老人童宝庆（1924年生）介绍：乾元镇上两大民俗活动，一是元霄节正月十三至十八的“出灯”，二是清明的“下庙出会”。“出灯”有龙灯、狮灯、马灯、开唱等，“出会”规模更宏大，除了“出灯”全班人马外还有杂耍、风物习俗、化妆表演等，其中龙灯是最受欢迎的一个项目。

祭祀舞

小搭子《小搭子》是在农历八月廿五防风菩萨出会时，巡游队伍中开道的角色。

德清的民间戏剧主要有滩簧小戏、皮影戏两种。

滩簧小戏 滩簧小戏是以湖滩为基本唱腔的说唱滩簧类型戏曲，当地俗称滩簧小戏，花鼓戏，它形成于清同治年间。

皮影戏 皮影戏又称羊皮戏，明清时流行在本县乡村中的一种民间戏曲，一直至民国，县内尚有皮影戏班7个，活动于余杭、桐乡、海宁等地

四、民间曲艺

德清县的民间曲艺主要有三跳、琴书两种。

三跳 三跳又名“纤板书”，湖州地方曲艺曲种之一。因演唱伴奏所用乐器“三跳板”（又名“三敲板”）而得名，又因“三跳板”的形状和船工背纤用的纤板相似，故俗称“纤板书”。

琴书 琴书也称“胡琴书”，是一种以二胡为主要伴奏乐器，有说有唱的曲种，琴书形成于清末光绪，先统年间，发展与三跳经历相似，但出现较三跳晚，抗日战争前后与1949年以后琴书活动十分频繁，大有超过三跳之势，因琴书较之三跳曲调丰富、弦乐伴奏、音乐性强、适合表现更多题材的书目。