南音传承保护的必要性

拼搏与成功 了却君王天下事，赢得身前身后名。-----辛弃疾 人不能没有拼搏，特别是年轻人，因为只有拼搏才是获得成功的渠道；只有拼搏，才可享受胜利的荣耀。 要拼搏，必不可少的还是决心，俗话说的好：“好花不常开，好景不常在。”花儿不怕勇战...

介绍一本，饶雪漫:那些女孩该懂的事

取其精华，去其糟粕。

　　保护隐私是对人性自由和尊严的尊重，也是人类文明进步的一个重要标志。个人资讯隐私权的法律保护，既是我国宪法人权保障的现实需要，也是我国网络信息技术发展的必然要求。要建立一个法治化国家，就必须通过立法的方式保护公民的个人信息。
　　隐私权是指自然人享有的私人生活安宁与私人信息秘密依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、收集、利用和公开的一种人格权，而且权利主体对他人在何种程度上可以介入自己的私生活，你对自己的隐私是否向他人公开隐私以及公开的人群范围和程度等具有决定权。隐私权是一种基本人格权利。

木星上行，应该是这个

收集一下民间的风俗文化吧，然后保护和传承吧

大吴泥塑的历史



　　 潮州民间有两名俗语叫“银湖小姐，大吴翁仔”（“翁”谈“安”），不仅形容银湖的小姐美貌俊俏，更赞潮安县浮洋镇大吴村的“土翁仔”，巧夺天工，美妙绝伦。



　　 大吴泥塑历史悠久，至今已有700多年的历史。南宋末年，曾随父亲在江苏无锡经商并学会了惠山泥塑艺术的福建漳浦人吴静山，南迁入潮至此定居，以制作泥塑玩具为生，从此此艺代代相传，至明朝中期初步繁荣。清朝乾隆至清末最为鼎盛，1000余人口的大吴村就有泥塑艺人400多人，几乎是户户有作坊，人人会泥塑。广东民间工艺博物馆研究员罗雨林说：大吴“这段时间（1736至1911）的生产规模、数量，远远超过当时全国最出名的江苏无锡惠山和天津‘泥人张’。”



　　 大吴泥塑的类型：土翁仔



　　 大吴泥塑产品最多的是戏剧人物造型，有一出戏几个人物的，有剧中的一两个主角的。整台戏的称“大斧批”，一两个人物的分“文身”和“武景”，即文人或武将中的老中青男女，都包括生旦净末丑。这些产品，一是供人家厅堂或神像前陈设，称为“翁仔屏”；一是供社团元宵游灯之用，称为“花灯”。它们的身高一般在7市寸至12市寸之间，“花灯”则比此高大得多。



　　 其次是俗称“土翁仔”的玩具型泥塑，有各式各样被称为“喜童”的儿童人物和各种动物造型。其中的鸟兽类还被做成洞箫式吹得响的，俗叫“土唏胡”。



　　 再次是木偶头像。清朝末年，自古广泛流传于潮汕地区的皮影戏（潮人称“纸影戏”），其泥塑头像（俗称“翁仔头”），全部都是“大吴产”。



　　 泥塑产业的兴旺，使大吴村泥塑作坊林立，并涌现一批很出名的“字号”，如利合、财合、福合、祥合、财记、喜记、荣记、金记、胜记、秀记等40多家。台湾吉特利美术馆至今仍珍藏着这些字号的300余件泥塑代表作。台北艺术大学雕塑系讲师陈奕恺赞扬大吴泥塑人偶的五官神态、身段肢体或武功姿势等，彰显出主题故事性的戏剧张力，其艺术成就不亚于天津泥人或佛山石湾。



　　 大吴的泥塑作坊不仅引来四面八方的商人到此采购，而且他们还在浮洋镇开设一条“翁仔街”，“翁仔街”的俗名至今犹存。



　　 大吴泥塑艺人：吴潘强



　　 名艺人塑造了名艺品，名艺品又催生了代代名艺人，吴潘强就是其中的一个代表人物。吴潘强（1838至1902）捏塑的各种人物、禽兽和虫鱼都很传神生动。他的作品曾于清末时在南京举办的全国性“南洋劝业会”上展出并获金奖。他对每个具体捏塑对象只要盯上几眼就能丝毫不差地展现出来。传说某年元宵他为华美乡塘东村沈六爷捏塑名为《骑驴探亲》的“翁仔屏”，摆出来时竟是沈六爷夫妇的模样，乐坏了主人及众乡亲。他为潮州总兵方耀捏像，久久没有出炉，等到方耀对他生气责问时，这一“气”一“责”，他就捏出来了，说是武将生气才有威武。这一来，方耀就很满意了。又有一次，吴潘强为潮州府一位师爷捏像，很快就捏成了。师爷因他很容易就赚了一笔为数可观的工钱，又气又心痛，便推说捏得不像，拒不付酬。吴潘强说不像就拉倒，即把头像带走。隔天，全城咆哮起来，人们却说某师爷的人头装在竹笼里悬在城门上。这位师爷急了，忙带足工钱去找吴潘强把头像赎回来……



　　 像吴潘强这样的名艺人历代都大有人在。抗战胜利后，大吴输送到枫溪陶瓷生产基地的艺人就达100多人，专门前去从事美术瓷制作。近年，大吴仍是人才济济。例如，吴木河曾于1990年7月应邀赴泰国进行泥塑创作表演；吴宜兴能塑捏、彩绘300多种脸谱，他创作的《水浒传》108个好汉脸谱形神各异，无一雷同，曾在北京等地工艺品展览会上大受喝彩并获奖……



　　 大吴泥塑以及其他称呼



　　1.「翁仔屏」：



　　 這是較老一輩慣用的方言說法，「翁」（「ㄤ」）在潮語中是指各種人偶或戲偶，口音上與閩南語中指小人偶的「尪」極為相似；其次「仔」可能和「囝」相同，念做「ㄍㄧㄚ」，原有「小孩兒」或「小」的含意，在此即可搭配說明出泥塑作品的尺寸特徵，事實上大吳村民間 陶塑即是以小巧精緻而聞名；至於「屏」或「平」，在潮語中念做「ㄆㄧㄢ」，原本是用來指稱一幅或一舖作品的計量單位，因為大吳村的陶塑作品，通常是以成對或群組出現的人物為主。



　　 事實上這裡的「屏」和潮劇演出的舞台形式相關，尤其是當深入這些作品的題材背景之後，則會發現和潮劇戲齣故事有著密切的關係。



　　2.「浮洋人仔」：



　　 此一稱法則流行於潮安縣外地，或是距離較遠的地方。在此的「仔」，與翁仔屏的仔應該相同，都和「囝」「ㄍㄧㄚ」有關。至於浮洋人仔的「浮洋」，則是潮安縣的地名，行政區的等級相當於鎮，現今的大吳村即是隸屬於浮洋鎮內。換言之浮洋人仔所指的作品，就是大吳村所出產的翁仔屏陶塑，而非另有新地區的陶塑工藝。故推測有可能是因大吳就在浮洋鎮，所以藉此而得「浮洋人仔」之名。



　　3.「大吳泥塑」：



　　 這是大陸現代普通話較為常用的名詞，雖然明確地指出陶偶塑像的出產地大吳村，但卻因此地對「泥塑」和學院派的定義不同，可能會引發誤解和歧見。由於在藝術學院派的觀念中，泥塑一詞有其相當嚴謹的意義，就現行雕塑藝術的型態之中，可分為「雕刻」與「塑造」兩大範疇，至於塑造部份則又包含「泥塑」與「翻鑄」兩大流程，也就是經由泥胎的捏塑定形之後，還須透過其他的材質將之翻造出來，例如翻成石膏像、金銅像、水晶玻璃或塑鋼玻璃纖維等，幾乎少有未經翻過的原始土胎，做為作品最後的呈現形式。



　　 是故若不特別說明「大吳泥塑」的別義，一開始就會讓讀者產生了誤解，以為這是直接用土塑造、乾硬成形的作品，例如民間天津「泥人張」和 江蘇無錫「惠山泥人」。事實上大吳泥塑並非泥人的類型，是經過低溫窯燒處理過後，再重新上色的「彩繪陶」，但在台灣要如何來為這批潮州民間陶塑定名？為了忠實反映當地的方言，以及作品精巧成對成組的特性，還原其名為「大吳翁仔屏」。





有必要的

同意 文化遗产属于全人类 各国协作 共同保护才是。

方言是在一个地区内经过漫长时间的文化习俗等等积累而形成的。保护和传承这些方言，实际上就是保护和传承当地的文化习俗等。最简单的，比如各地的地方戏，如秦腔、豫剧、川剧、等等。这些都是由当地方言加当地特殊的文化习俗来表现的。

4．遇险与自救——野外旅行迷路，登高觅人

小故事：赵小锐和同学利用暑假到森林中参加生物夏令营，他看什么都感到新鲜。突然，他发现一只美丽的大蝴蝶，他想也没想，抄起捕虫网就追了过去。也不知道跑了多长时间，当赵小锐如愿以偿抓到那只大蝴蝶时，周围已经找不到一个同学了，也听不到一点同学们的谈笑声，甚至连那条森林中的小路也不知去向了。他迷路了。这时，他想起老师说过的话：“在森林中迷路时，千万不要惊慌，一定要冷静。”想到这，小锐做了几次深呼吸，平静了一下心情，开始为如何走出困境思索起来。不久，他就制订了一套方案：他先是回忆起自己离开队伍的时间，然后仔细观察附近的地形地貌，找到自己跑来时踩出的脚印，沿着脚印一步步慢慢地走，终于走回到来时的那条小路。沿着路没走多久，就听到了老师和同学们的呼喊声，小锐激动得都要哭了。他成功了！

常识：

如果在林中迷了路可以按以下方法去做。

（1）回忆：立即停下，回忆走过的道路，尽快确定方向。

（2）观察：看看四周的野草。刚走过的路，草会被踩倒且倒向某一方向；确定了来时的方向就有可能找到来时的路。

（3）到高处去：爬上最近的山脊。一可以确定自己的位置，二可以发现人活动的迹象。

（4）寻找水流：在林区，道路和居民点常常临水而建，沿着水流的方向，就有可能找到人家，也容易走出山区。

口诀：林中迷路要镇静，登高寻人看究竟，沿着山川寻路走，伏草蛛丝指你行。