滅と迅

这个吗？据传2012
多年来，世界一直盛传数千年前玛雅人曾预言，2012年的12月21日将是地球文明消失的大限。很多人因此担心世界末日快到了，好莱坞甚至还以此为题材拍出大片。据台湾东森新闻网报道称，面对西方好事者的传说与一般民众的恐慌，玛雅长老皮克顿似乎有些不堪其扰，赶忙澄清届时仅是旧纪年的结束、新纪年的开始罢了。
还记得1999年、2000年的世界末日传闻吗？西方世界每隔一段时间，就会传出世界末日即将降临的说法，其中最让民众觉得恐慌的就是2012年的玛雅预言了。对此，危地马拉籍的玛雅长老皮克顿终于忍不住跳出来说：“根本没这回事！”他甚至表示，末日理论源自于西方，玛雅人从来没有这类想法。
源自于中美洲的玛雅古文明，最早分布于南墨西哥、危地马拉、洪都拉斯及萨尔瓦多等地，虽然公元前2000多年形成的玛雅文明早已被各种天灾人祸给湮灭，但却辗转留存了让人惊艳的玛雅历法以及精准预言。报道称，至于雅人所说的2012年，指的应该是人类在精神与意识方面的觉醒及转变，从而进入新的文明。

人不为己，天诛地灭 诸子百家时代,群星璀璨,象当代的经济学家一样,历史也为诸子百家区分了 “主流”和“非主流”。孔孟成了中国历史演进中的主流，而为孔孟所批判的其他思想大家成了“非主流”，成了“杂家”。在反思中国改革的今天，我们有必要重估这些所谓的“杂家”和非主流的价值，当重新审视这些“非主流”的诸子百家的思想内蕴时，我们可以发掘出启迪当前改革的真知灼见。 现在，就来重新思考一下为孟子激烈批判的“杨朱学说”。杨子学说的内核是“为我”，经典阐释就是“人不为己，天诛地灭”。在坚持“仁义”的孟子眼中，“扬子取为我，把一毛而利天下，不为也”（孟子《尽心上》）。 首先来评估一下杨子“为我”的哲学意义。“人不为己，天诛地灭” 的哲学内涵是说万事万物（包括人）坚持自我是一切秩序的基础。杨子以反命题的形式进行阐释，即如果万事万物不坚持自我，一切秩序将不复存在。这里的秩序包括自然秩序和社会秩序。我们之所以看到天地有别，多彩绚丽的自然景观、自然秩序，是万事万物“为我”即坚持自己的结果：石头在拼命地“为我”而做石头，大山在拼命地“为我”而做大山，树木在拼命地“为我”而做树木，小鸟在拼命地“为我”而做小鸟，大象在拼命地“为我”而做大象，泥土在拼命地“为我”而做泥土，白云在拼命地“为我”而做白云。之所以说石头做石头需要拼命地“为我”，是因为石头并非肉眼所感觉的那么坚强，它也会为风雨所侵蚀，随岁月的流逝而老去、死去、最终消失的无影无踪，具备初步的化学知识，我们都可以理解这一点。石头需要自己强烈的分子间引力来抗拒风雨，它的天敌是酸雨。如果石头不再拼命“为我”而做石头，如果树木不再拼命“为我”而做树木，如果小鸟不再拼命地“为我”而做小鸟，如果大象不再拼命地“为我”而做大象，如果泥土不再拼命地“为我”而做泥土，如果白云不再拼命地“为我”而做白云，那么我们将回到盘古之前的无天无地的混沌世界。社会的主体是个人，象自然界一样，正是人人的拼命“为我”导致了丰富多彩的社会景观、促进了文明的繁荣进步。如果人人都不“为我”而泯灭个性，那么人类的社会景观将灰飞烟灭。 接着，我们来比较一下处于中国历史“主流”的孟子的“仁义”和“非主流”的杨朱的“为我”。不能简单地说是孟子对还是杨子对，也不能简单地说孟子错还是杨子错。我们评价一种理论一定要考察这种理论的前提假设和隐含前提假设。孟子的“仁爱”就是强调舍己为人，以他人为中心，相反杨子的“为我”是以自我为中心。在当时的整个社会知识和财富积累贫乏，任何单独的个体都不可以保障自己的生命安全的情况下，孟子的“仁义”更有实用价值。而杨子的理论更是能揭示自然秩序、社会秩序何以存在这一永恒主体。所以，历史地看，孟子和杨子是站在两个不同的高度阐述两个不同境界的“真理”，尽管由于“实用性”孟子的仁爱成为历史的主流，但是，杨子的“为我”是更接近于“大道”的永恒真理，其境界也高出孟子一筹。 现代社会实际上，就是一个以“为我”为基础的社会，那么现代化实际上也就是一个由“克我”“否我”向“为我”的转变的过程。“仁爱”并非中国独有，翻翻圣经，中世纪时代的欧洲同样强调克己为人，即孟子如果留学海外，他同样会成为令欧洲的基督教徒崇拜的主流。发生这种现代化的原因就是，整个人类的知识积累和财富积累发生了变化。在现代社会中，一个正常的人通过正常的努力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的。 现在，我们改革遇到的最重要的问题便是，一方面我们要现代化，一方面却又不承认个人的“为我”。我们在南辕北辙啊！不承认个人的“为我”导致两方面的问题。一是弱势普通个人的权力屡屡被强势个人所侵犯，二是强势个人屡屡侵犯弱势人人的权力。这两方面的问题实际是一枚硬币的两面。对广大的弱势群体，我们不承认他们是“为我”，我们当然地也就忽略他们的“为我”的权力，其中最重要的就是个人产权，个人追求经济发展的权力。而对强势群体，尤其是政府官员，我们不承认他们是“为我”的，武断假定他们是“为人民服务的”和“先富将会带动后富的”，我们便忽略对他们权力的监督、限制和约束，他们便会使用名义上“为人民服务”“先富帮后富”的公共权力，鱼肉人民，掠夺穷人而更加肆无忌惮的“为我”。

原版是上海爱丽丝幻乐团的车椅子の未来宇宙，没记错应该是这货。后由Foxtail-Grass Studio改编的。(两年多了...)

老婆和妈妈和小男孩

文字と语畳的意思是：文字和纸上谈兵。
文字 平假名：もじ。罗马音：moji。
语畳　平假名：ごたたみ。罗马音：gotatami。　

梦を见て旅人达よ〖追寻梦想的旅人们啊〗

ただ光に导くままに…〖向着光芒指引的方向前进吧〗



月と太阳

「海贼王ED12」

作词:泷川润／作曲:泷川润／编曲:家原正树

歌:shela



淋しいなら声を闻かせて〖寂寞之时让我听听你的声音〗

届かないなら诗(うた)を聴かせて〖接触不到之时让我倾听你的歌声〗

戸惑いながら羽根を闭じて〖伴随着困惑合上翅膀〗

彷徨いながら空を见つめてる〖伴随着彷徨凝望天空〗



月のように瞬く事も忘れ〖仿如不记得闪烁的月亮般〗

静かに消え深く映り込み欠けてく〖由盈转缺然后静静地消逝〗

このまま変わらず〖就这样一如既往地〗

その言叶(ことのは)に乗せて〖搭载着那话语传达出去〗



梦を见て几千の夜に〖成千个追寻梦想的夜晚〗

ただ流れる旅人达よ〖漂泊四海的旅人们啊〗

Ah例え戻れなくて…〖啊哪怕这是不归之途〗

それでもまた歩むでしょう〖你们也会继续前进的吧〗



哀しいから頬を濡らして〖悲伤的时候以泪洗脸〗

伝えたいから声を枯らして〖想传达的时候沙声大喊〗

郁向きながら影を捜して〖伴随着忧郁寻找你的身影〗

踬きながら空を见上げてる〖伴随着挫折仰望天空〗



永远とか真実だけを求め〖一味追求着永远与真实〗

水面に揺れ漂う方舟(はこぶね)眺めて〖眺望着在水面飘浮摇荡的方舟〗

ここから歩いてくその足迹辿って〖从此地开始走循着你的足迹〗



あてもなく名の在るもとへと〖漫无目的地向着有名之地〗

ただ光に导くままに…〖只是被光芒指引着…〗

Ahいつか残したくて〖啊就算想留在这里〗

これからまた歩むでしょう〖今后也会踏上路途的吧〗



TVアニメ「ONEPIECE」ED12テーマ



一人…伫む…〖一个人伫立此地〗

辉きさえ失くしたとしても…〖哪怕已经失去了所有光辉〗



いつの日か旅人达よ〖旅人们啊总有一天〗

今光に包まれて〖光芒会将你们包围〗

Ah楽园(ここ)に残したくて〖啊尽管想留在这乐园里〗

それでも繋いでく意味を〖也不得不去寻找接着的意义〗

梦を见て几千の夜に…〖成千个追寻梦想的夜晚〗

伤ついた羽根広げて〖展开伤痕累累的翅膀〗

Ah例え戻れなくて…〖啊哪怕这是不归之途〗

终曲へと歩む事でしょう〖你们也会继续走向终曲的吧〗

●[ドボン]是麻将用语。点数（或点棒）为0以下，＝箱＝ぶっとび＝ハコ割れ＝ハコテン。
●[どぶん]〔副词〕表示重物落入水中的声音。どぼん。

●ダイエー
株式会社ダイエー（The Daiei, Inc.）ダイエー译成中文是[大荣]。

●[株式会社 ダイエースペースクリエイト]是2006年3月30日设立的[株式会社ダイエー]的全资子公司。

●棒球队[福冈ダイエーホークス]是[福冈ソフトバンクホークス]的前身。

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●ダイエーはとうとうドボン/大荣终于垮了。

＊すなお【素直】
性贺姿尘质・态度
［饰り気がない］直率,痛快;
［従顺な］顺从,听话,老实

＊ぶきよう【不器用】
（1）〔器用でない〕笨,拙笨,不熟练,不灵巧
～な人/笨手笨脚的人．
～な细工/不精巧的工册迹艺．
やることがなんで禅禅も～だ/做什么都笨．
どうも生まれつき～でして/我生来就笨．
（2）〔あいそがない〕不和气．
～な応対/应酬得不和气．

＊いじっぱり【意地っ张り】
固执,倔强,别扭,顽梗（的人）．
～は损だ/那么固执非吃亏ī不可．
彼は一见温和そうに见えるが,実は～だ/他看上去随和,实际上很固执．

可以理解为固定用法：动词意志行姿缺+とする.
你说的と思います,此时的と是表示内容。与迹竖辩上面的用法不一样。

个人纤键觉得不需要追究，只记住固定用法就行了