八月你好

段光清（1798-1878），字明俊，号镜湖，宿松县仙田庄段家老屋人。少有大志，勤学好问，道光十五年举于乡，二十四年，又以大挑一等，用为知县，发往浙江，历任建德、慈溪、江山等县知县达八年之久，后任宁波府知府，补西防同知，盛誉播及各省。咸丰四年，升为杭嘉湖兵备道，调补宁绍台兵备道。咸丰八年，升浙江按察使，晋封吏部左侍郎、光禄大夫（一品）。同治四年，复任杭嘉湖兵备道，至时锐意兴修，使此处居民世受其泽，人称“青天”。光绪四年（1878年）七月二日在家病逝，享年八十岁，葬仙田庄王家屋南山之阳，李鸿章为他写了墓志铭，著有《镜湖自撰年谱》问世。

个人认为：
虽说“依法不依人”，然而自己能够分辨正邪的又有多少？大抵还是人云亦云。
真法大道，向来识者寥寥。世人心邪，纵闻正法亦难生信。
佛经教典、祖师语录，可以指月。
南无阿弥陀佛！

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泰山日出、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带、桃花峪。

1、泰山日出----泰山最壮观的奇景之一，当黎明时分，游人站在岱顶举目远眺东方，一线晨曦由灰暗变成淡黄，又由淡黄变成橘红。而天空的云朵，红紫交辉， 瞬息万变，漫天彩霞与地平线上的茫茫云海融为一体，犹如巨幅油画从天而降。

2、云海玉盘----泰山云雾可谓呼风唤雨，变幻无穷：时而山风呼啸，云雾弥漫，如坠混沌世界；俄顷黑云压城，地底兴雷，让人魂魄震动，游人遇此，无须失望，因为你将要见到云海玉盘的奇景。

3、晚霞夕照----当夕阳西下的时候，若漫步泰山极顶，又适逢阴雨刚过，天高气爽，仰望西天，朵朵残云如峰似峦，一道道金光穿云破雾，直泻人间。

4、黄河金带----岱顶奇观之一。在骤雨初歇空气清新、夕阳西下时，在泰山西北层层峰峦的尽头，因为河水反射到天空，可看到黄河像一条金色的带子，从西南至东北，一直伸向天地交界处。

5、桃花峪----位于岱顶西北，有索道缆车直通岱顶。在索道站周围出露的岩石，主要是傲徕山中粒片麻状二长花岗岩。其东侧有北西向龙角山断裂通过，断裂两旁发育有与其基本平行的伴生断裂。

《雨的四季》主要内容是：

通过细致描写雨的景象、雨的音响、雨的气息，表现出了雨的趣味、雨的性格、雨的情义，把雨表现团歼森得可感可触，表现得亲切可爱。

分段描绘出了春夏秋冬四季雨的特点：春雨的美丽，娇媚，温柔，细润，甜美；夏雨热烈，粗犷也奔放；秋雨端庄而沉思的沉静；冬雨的自然平静。

全文赏析：

当田野上染上一层金黄，各种各样的果实摇着铃铛的时候，雨，似乎也像出嫁生了孩子的母亲，显得端庄而又沉静了。这时候，雨不大出门。田野上几乎总是金黄的太阳。也许，人们都忘记了雨。成熟的庄稼地等待收割，金灿灿的种子需要晒干，甚至红透了的山果也希望最后晒甜塌亩。

忽然，在一个夜晚，窗玻璃上发出了响声，那是雨，是改陵使人静谧、使人怀想、使人动情的秋雨啊！天空是暗的，但雨却闪着光；田野是静的，但雨在倾诉着。顿时，你会产生一脉悠远的情思。也许，在人们劳累了一个春夏，收获已经在大门口的时候，多么需要安静和沉思啊！

李宫俊，李逵，武松，西门大官人

清明节古时也叫三月节，公历每年的4月4日至6日之间为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。

清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。

有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。 

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。

于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，

1984年7月兆和参加工作早猜卖，无党派陆逗人士。

抛开庄子和惠施所论的道，单从论证法来说，这种无用即是有用的论证如“塞翁失马焉知非福”一样。

也许某一天无用就会变为有用，而有用说不定哪一天又会变成无用。而作为主观体的人来说，在无用与有用的转变之中所能够做的就是处变不惊，静静地抛开无用的干扰，从有用的一方面去寻找人生的答案。

何为有用？何为无用？通常情况下，能够给我们直接带来物质层面好处的被视为“有用”，而精神层面的、滋养心灵的并不被看作有用。即便在今天，有用、无用，依然是我们生活中常常避不开的矛盾。而早在两千多年前，在庄子和惠施之间，便围绕“有用无用”展开了辩论。

 惠施、庄子是好朋友，但两个人的价值观不同。庄子的逍遥学说在惠施看来，犹如大瓠，大而无用；又如臭椿树，无人理睬。而庄子看世界，总能超越物我的层面，在惠施看来，大瓠一无用处，庄子先从世俗的角度讲了一个用不龟手之药而裂地封侯的故事，指出惠施拙于用大。

接着从超越世俗的角度，点拨惠施：为何不把大柱当成大船，泛舟江湖？为何不把大树种在无何有之乡，寝卧其下，无为逍遥？世俗之无用，正是逍遥之大用啊！

庄子所说的逍遥之境即自由之境，而达到自由的存在形态，则是人所追求的内在目标。这样，瓠与树在手段与技术的层面上固然无“用”，但却具有更深刻意义上的大“用”。

瓠与树所隐喻的，是为道之学；惠施所理解的“用”，则仍停留于技术、功利之域。从今天来看，实际上涉及的是哲学之用。

主流学派的解释：

无用之用，无用之无用！这是庄子的大智慧！这里讲了两个故事，非常有趣：

一是无用之用。没有成材的树，反而没有人砍伐，这是无用之用。二是无用之无用。不会叫的大雁，反而成了下酒菜。庄子的弟子很迷惑，就问庄子：同样是无用，为什么树生存下来了，而大雁却死了呢？

庄子笑着说：一会儿有用，一会儿无用，确实把你搞糊涂了。你之所以糊涂，因为你还在区分有用和无用。而悟道的人，早已消除所谓的“有用”和“无用”的二元对立。所以悟道的人能“与时俱化”，自己做主，任性而自由，与天道合一，再也不会为外物所奴役！

在《逍遥游》中庄子讲了大葫芦和臭椿树的典故。这说明了“无用之用”，此文（作者可能是庄子的门徒）进一步发挥，让庄子的思想清洗，更具有超越性。消除二元对立，本来就是庄子思想的精髓之一。

《红楼梦》第八回梗概：宝钗生病，宝玉到梨香院前去看望。宝钗要看宝玉之玉，只见正面写着通灵宝玉，下面有“莫失莫忘，仙寿恒昌”。

莺儿说玉上的八个字与宝钗金锁上的八个字正好一对儿，宝玉也要看宝钗的金锁。上面写着“不离不弃，芳龄永继”，觉得确实和自己的像是一对。宝玉要吃冷香丸，宝钗不给。、

黛玉来了，见宝玉、宝钗在一起，心下不悦。雪雁给黛玉送手炉，黛玉趁机奚落宝、钗。

扩展资料

此回故事发生在红楼九年的十月十六日，出场人物有：宝玉、清客詹光、单聘仁，银库房总领吴新登、仓房总领戴良、买办钱华，宝钗、薛姨妈、金莺儿，黛玉、雪雁，李嬷嬷、袭人、晴雯、茜雪，秦钟、秦业。

此回最后的“秦家小传”，在全回的内容衔接中有点突兀、不自然。有研究者推断，之前应有关于上回茜雪被撵事件的交代，至于二者是如何自然衔接的，不得而知。