生贽の少女

[约公元九o四年前后在世]字不详，金城人。生卒年均不详，约唐昭宗天佑初前后在世。尝取家藏异书，撰云仙杂记十卷。《书录解题》作云仙散录一卷。此从《四库全书总目提要》或云，系宋人王铚伪造，即冯贽亦无其人。《茶香室丛钞卷四·文珠》：唐冯贽《记事珠》云：“徐福为始皇作自然之帘，悬于宫门。始皇抱文珠置膝上，其帘便下；去之，则帘自卷，不事钩也，故又名‘不钩'。”

李贽号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，着有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。针对前后七子的复古理论，他提出了文学进化论观点。高度评价小说戏曲的价值地位。从“童心”出发，他还强调文学的自然表现，反对刻意求工。这些思想是制约整个晚明文学革新的重要杠杆。从诗文领域的公安派，到小说、戏曲领域的汤显祖和冯梦龙，都受他的思想的影响。

他认为“诗何必古选文何必先秦”这是针对复占派的主张而提出的。在他看来，文学作品并非愈古愈好，文学在变化和发展中不断地出现好虚并岁作品。他把小说和戏曲的地位抬得很高，把《西厢记》和《水浒传》同列入“古今至文”，这是了不起的见解，为“唐宋派”所望尘莫及。他对文学现象的解释是唯心的，把好的文学作品都看成是“童心”的产物。所谓“童差睁心”，据他讲，就是“真心”，“若失却童心，便失却真蔽孝心，失却真心，便失却真人”。

这种理论和王阳明“致良知”的哲学思想有一定联系。