曹操斩华佗

温酒斩华雄吧

“华佗在世是比喻医生的医术很高明,就像华佗还在世上一样。 华佗再世也是比喻医生的医术很高明,就像华佗复生,再返回到世上一样。 意思相同,都是比喻医生的医术很高明。华佗再世 不是成语,这样的故事有很多,比如一个医生治愈了病人或是很多病人,那么你的名气就会传诵开来,更多的人们就会夸奖你是华佗...”

华佗的老师，蔡医生是一位医术高明医德高尚的老师，他也想收一位聪明的弟子。蔡医生指着家门口的一颗桑树对孩子们说：“你们瞧，这颗桑树最高枝条上的叶子，人够不着，你们说怎么采下桑叶来，有人说用梯子”；“爬上去”众人一时众说纷纭，蔡医生都摇着头。这时候华佗找了根绳子，又在绳子的一端系着一块石头，往那最高的树枝上一抛，那根树枝就被压了下来。华佗一伸手就把桑叶采了下来。蔡医生非常高兴：“很好，很好！”

以下内容来自搜搜百科

前几日在图书馆内觅得寅恪师之杂集《寒柳堂集》，怎奈自身学识浅薄，不通史，不识诗，不解佛学，所以只好先挑了篇简单的(看起来简单的)来读读，也就是所谓的“三国志曹冲华佗传与佛教故事”。

这两者，即曹公子与华神医终也算得上是各位的熟识，文章中所提的事迹恐怕也没有人不知晓--曹冲称象与华佗行医。正如萨缪尔森所言，他的思想将不朽，因为写进了教科书。这两则故事我们是从小学便可从语言课本上读到的了。由于中国的教科书往往有其特殊而单一的教化功能，所以说为了某种目的而牺牲一点真实性就是再平常不过的事情了。

关于原文，我略简述一下。有兴趣的可找来细细观摩考察。关于这两个事件的怀疑源于先生对佛经了解的精深广博。前者对应的是《杂宝藏经》中所述，天神问群臣大白象有几斤，结果大家商量来商量去也没想出折来，后来有人回去问老父亲该怎么办，老父亲就告诉了他画舟称石的办法。后者则源于华佗名字中的破绽。天竺语中有agada一词，意思是药，音译成汉文即是“阿伽佗”之类，而正如“阿罗汉”简称“罗汉”，省去一个a音节，而古音中“华佗”即与gada的读音相应，所以推理出其比附印度神话中神医耆域的奇术，其记载与华佗的行医事迹往往相似，在此就不详述了。此外，文中还提到，魏时佛教传到中土的时间还不长，但印度神话却早已深入人心了。

关于文章中的诸多考据我实为佩服，但更令人感兴趣的是人们在行文思想的时候的主观化情绪所导致的失真。这里的失真不是指因为政治历史等原因引起的失真，而是人本身所引起的失真。第一个层次上来说就是重主观，失客观。这是一般感情丰富的人都容易出现的情况，这种情况下人们为了自己或别人情感上的需要而将并不真实存在的事情现实化，理想化，这样做的直接结果是小说诗歌等艺术形式的出现，人类为自己营造出了一个相对纯粹的世界使精神便于生存。第二个层次上来说则是重客观，失客观。这一类情况实为现实所迫，主体原本是想要客观地进行记录与描述的，但一方面自己掌握的信息不足(极端地讲，掌握足了的那个人叫作上帝)，另一方面由于人生存的环境是特定的(生存环境不是特定的那个人也叫作上帝)，还有一方面就是对第一层次的不良继承，导致了最后的掩耳盗铃，而人类生活中的绝绝绝大部分即为此类。第三个层次最可怜，这种人学识极其渊博，也就是说在某一领域与上帝几乎平起平坐了，性格也足够坚硬，不会动不动就激动，他本来是可以看到事情的本象了，可惜康德和量子论联手将其杀死--意识逃不出经验的囚牢，感官要对物质世界产生扰动。诚如笛卡尔所言“我思故我在”，也诚如萨特所言“存在即被感知”，世界对我们而言是薜定谔的猫所生存的那个箱子，此外别无他物。这恐怕就是每个人眼中的世界都不相同所具有的哲学和物理意义了。

华佗再世，形容医术高超的人

在=是现在，目前，当前存在的意思
再=是又一次，再一次的再
在世是现在活在这个时间上的意思
再世是重新复活，重新活过来的意思

肯定是华佗在世呀，毕竟是个词语

华佗再世,也就是说华佗再生的意思，指医术高明。

华佗再世。
意为那位医生就像是有着高深医术的华佗重回人间，而不是华佗在世，说他还活着。

华佗在世是比喻医生的医术很高明，就像华佗还在世上一样。

华佗再世也是比喻医生的医术很高明，就像华佗复生，再返回到世上一样。