弘一法师书法悲欣交集

这是弘一法师在临走的时候绝笔写下的四个字，他欣慰的是他解脱了，但他悲悯的是世人都被功名利禄所迷惑，不追求解脱，故写下“悲欣交集”。

悲的是告别红尘，欣的是功德圆满。

悲欣交集。需结合背景理解。
我对背景不甚了解，只能字面理解。

悲欣交集旁边还有见观经三个字。
应是证得了观无量寿经的境界，去往西方极乐世界。
悲者悲一切众生冤枉生死，冤枉受苦
欣者一切生死，轮回苦乐皆如梦幻，本非真实，而
一切众生本来是佛，一切苦乐，不动如如，也就超越了
非但我今超越，实是一切众生本来超越，自然欣慰于心。
慈悲二字
慈者兹心，悲者非心
兹心非心，非心兹心。是这个心，不是这个心。
一切众生，种种苦乐，幻化一切诸境界相，皆由此心。
然，众生于境界中迷失自心，忘失此心，错认自我，妄想是非。颠倒轮回。
意识思维心，依托境界相而生，所谓物质决定意识（法生种种心生），不是我真心。
众生以妄想心为真心，则此真心成非心；若悟本来真心，则此妄想心即是真心。
同是此心，只因迷悟不同。成两般用法。
悟此心者，知众生同体，冤枉轮回生死，冤枉苦恼忧悲。
故，慈者无缘无故之慈，悲者同体同心之悲。故，慈者与乐，悲者拔苦。
我造此梦，梦里众生皆是我心，我今平等观之，皆令离苦，同证此心。

对世人的悲哀，对自身大悟的欣喜！

对世人的悲哀,对自身大悟的欣喜!

“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解释，《大智度论.释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐，大悲，拔一切众生苦”。由于弘一大师发心广大，度生心切，现在又能见闻佛法，往生极乐证无生法忍，可以真正去实践多生以来的度生大愿，此种悲与欣之心境交集在一起，非是语言文字所能表达的！大师临终前谓妙莲法师云：“我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。弘一大师大愿如此，而临终所现与《观经》所说之境界相同，见佛闻法，顿证无生，发愿“乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。现在成为事实，能不“悲欣交集”！
　　据以上资料分析，是否可以得出这样的结论：弘一大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同——见佛闻法，顿证无生。又与净宗初祖慧远大师有着相同的感受——见到《观经》所说的极乐世界种种景象。而“见”，“现”在古汉语中两字相通，是否此处之“见”当作“现”解。当《观经》之境“现”与弘一法师眼前时，弘公自然就发起了悲悯众生沉沦生死之苦，欣喜自己离苦得乐；并由于当下见佛闻法证无生，了却大师多生多劫度生“普利一切诸含识”之大愿。此“悲”转化为拨除众生之苦有大力量了，“一切度生的事业，都可以圆满成就”，而感到欣慰无量。如此感受之“悲”“欣”交集在一处。故而自然写下“悲欣交集”之感受，并请大家不可以凡情测度，特指明“见观经”即依现出观经之境界，去理解当时之感受。

1、悲欣交集是一个汉语成语，意思是悲伤和喜悦的心情交织在一起。
2、出处：《宋书·萧思话传》：“凭威策懦，势同振巧，开泰有期橡羡，悲欣交集。”
3、造句：莫怨世事多纷扰,心头自梁激拍有清风来。人活一回,活的也铅庆不是一场生死*苦,活的是一场悲欣交集。

“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解释，《大智度论.释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐，大悲，拔一切众生苦”。由于弘一大师发心广大，度生心切，现在又能见闻佛法，往生极乐证无生法忍，可以真正去实践多生以来的度生大愿，此种悲与欣之心境交集在一起，非是语言文字所能表达的！大师临终前谓妙莲法师云：“我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。弘一大师大愿如此，而临终所现与《观经》所说之境界相同，见佛闻法，顿证无生，发愿“乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。现在成为事实，能不“悲欣交集”！
　　据以上资料分析，是否可以得出这样的结论：弘一大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同——见佛闻法，顿证无生。又与净宗初祖慧远大师有着相同的感受——见到《观经》所说的极乐世界种种景象。而“见”，“现”在古汉语中两字相通，是否此处之“见”当作“现”解。当《观经》之境“现”与弘一法师眼前时，弘公自然就发起了悲悯众生沉沦生死之苦，欣喜自己离苦得乐；并由于当下见佛闻法证无生，了却大师多生多劫度生“普利一切诸含识”之大愿。此“悲”转化为拨除众生之苦有大力量了，“一切度生的事业，都可以圆满成就”，而感到欣慰无量。如此感受之“悲”“欣”交集在一处。故而自然写下“悲欣交集”之感受，并请大家不可以凡情测度，特指明“见观经”即依现出观经之境界，去理解当时之感受。