kisskisskiss日本剧

抱歉枝坦碰，我无信亏法找到猛谈关于"日剧kisskisskiss白大褂"的相关信息。不过，有一部日剧翻译成中文就是《亲嘴打啵么么哒》。

韩剧<恶作剧之吻>
主题曲：kisskisskiss
演唱者：Pink Toniq

在诗人徐志摩的笔下，描绘过许多“飞”的意象和姿势。“飞飏、飞飏，飞飏，-

-/你看，我有我的方向!”飞，几乎已经成为徐志摩创作心理的深刻“情结”和诗文

表现中反复出现，蕴含深致的原型性的意象。

这篇诗化色彩很浓的散文《想飞》，正是最集中地描绘“飞”、表达“想飞”之欲

望和理想的代表性佳作。文章本身就如“飞”般美丽动人:情感之奔涌如飞，联想之开

阔不羁如飞笔势之酣畅跌宕如飞……

读着这篇文章，仿佛进入一次灵性之超尘脱俗的飞翔之中。

“是人没有不想飞的。”“飞”，是对现实的一种超越。诗人欲扬先抑，呈现给我

们一个不能不让我们“想飞”的现实:

“胡同口一家屋檐下偎着一个戴黑兜帽的巡警，半拢着睡眼，”深夜，“这深就比

是一个山洞的深，一个往下钻螺旋形的山洞的深……那无底的阴森捻起我遍体的毫管……”

于是，“想飞”的欲望在那“深”和“静”中孕育着。就象“那在树萌浓密处躲着

的夜鹰，轻易不敢在天光还在亮时出来睁眼。思想:它也得等。”

渐渐地、飞、飞起来了，随着作者“白日梦”般的暝思幻想，我们看到了似真似幻

的“飞”的前奏:

“青天里有一点子黑的。正冲着太阳耀眼，望不真，你把手遮着眼，对着那两株树

缝里瞧，黑的，有榧子来大，不，有桃子来大--嘿，又移着向西了!”

这“一点子黑的”所指何物，在一篇独特的徐志摩式的暝思型诗化散文，可真难求

甚解。或可理解为太阳下壮飞的苍鹰?--因为接下去就将写到;或可理解为一架飞机

的飞翔?--因为文章最后正是从日思幻想的状态中被一架“鸟形机器”的炸响而惊醒

过来。当然，“仁者见仁，智者见智，”

“甚解”是不重要的。重要的，是“飞”的感觉渐渐地强化起来了:

“勖丽丽的叫响从我们的脚底下匀匀的往上颤，齐着腰，到了肩高，过了头顶，高

入了云高出了云。”这应该是乘飞机的感觉吧?!据说此文正是写于一次乘飞机的经历

之后。然而，细细把玩，我们却似乎能读出我们自己“飞行”的感觉来--仿佛我们自

己平生了翅膀--那应该是不假借外物的无所凭依的“无待”之飞吧?

云雀、这“赞美青天”的“安琪儿”，“飞”就是“上帝给它的工作”，那飞动的

形态更其美妙:“小翅膀活动的多快活，圆圆的，不踌躇地的飞--它们就认识青天。

一起就开口唱，小嗓子活动的多快活……”

在徐志摩的丰富想象中，“飞翔”的姿态和风度无疑是多种多样的，庄子在《逍遥

游》中所夸张想象的“乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷”的无所凭依恃待的

“飞”自然不容易见着;“其翼若垂天之云”的鹍鹏的壮飞也有些难得(“鹍鹏”终究

是庄子的想象虚构之“无何有”之物)。然而，徐志摩笔下“饿老鹰”的飞翔已足够令

人神往:

“撑开了它们灰苍苍的大翅膀没挂恋似的在盘旋，在半空中浮着，在晚风中泅着，

仿佛是按着塔院钟的波荡来练习圆舞似的。”

显然，“饿老鹰”般的壮飞是尤令徐志摩神往的，照徐志摩的意愿:“要飞，就得

满天飞，风拦不住云挡不住的飞，一翅膀就跳过一座山头，影子下来遮得阴二十亩稻田

的飞。”他有所不屑的，恰是那种“在树枝上矮矮的跳着的麻雀儿的飞，”

“那凑天黑从堂匾后背冲出来赶蚊子吃的蝙蝠的飞。”这种鲜明的选择不禁让我们

联想起《庄子·逍遥游》中目光短浅而自鸣得意的蜩、学鸠、斥鴳之辈。他们“腾跃而

上，不过数仞而下，翱翔于蓬蒿之间，”怎能理解鹍鹏的“绝云气，负青天，然后图南”

的壮飞?此真可谓燕雀安知鸿鹄之志--从庄子到徐志摩--以其一以贯之的高洁人格

理想和“大美”的自由意志，可见之一斑。

如果说前此关于云雀之飞和苍鹰之飞的想象和描幕是浪漫主义情怀的“圆午曲”和

“进行曲”的话，文章接着又进入天趣童真的童话故事的明澈境界。仿佛是一个天真单

纯爱好幻想的大孩子，给我们这些小读者讲述着那么不容令人置疑的童话故事。“人们

原来都是会飞的，”这该多令人神往。

“大多数人忘了飞”，“有的翅膀上掉了毛不再长也飞不起来”，这又该多让人可

惜;更有甚者，“有的羽毛叫人给修短了像鸽子似的只会在地上跳，有的拿背上一对翅

膀上当辅去典钱使过了期再也赎不回”，这又更该使人们警醒了。

事实上，如果我们把“飞”、“翅膀”等象征性意象理解得更宽泛一些，我们将更

加震惊于人类“丢失翅膀，”“不会再飞”的状况。“飞”与“翅膀，”从某个角度说，

正象征着人类的诗意、想象、灵性等本真自然之“道”。老子曰:“为学日益，为道日

损;”海德格尔认为:人只有诗意地栖居于大地上，才能近临“存在”的身畔，只有在

诗性活动中，被遮蔽着的“存在”的亮光才敞亮开来。在这里，东方西方，古代现代，

都可谓殊途同归，批判的矛盾共同指向对自然之“道”和“存在”的亮光遮蔽掩埋的可

悲生存状况。

诗人是人类的良心和先知，徐志摩同样在文章中表达对近代物质文明发达的某种困

惑、反省和批判。

在暝想过云雀之飞、苍鹰之飞之后，在水到渠成地直抒胸臆:“飞出这圈子，飞出

这圈子”，“飞;超脱一切，笼盖一切，扫荡一切，吞吐一切”的神思飞扬，纵情豪迈

之后，诗人流露和表达的是深深的，近乎“二律背反”般难以解决的困惑与矛盾:

“人类的工作是制造翅膀，还是束缚翅膀?这翅膀，承上了文明的重量，还能飞吗?”

就在这种友人深省的深深困惑中，那“一点子黑”的“鸟形机器”，“砰的一声炸

响”--炸碎了诗人在飞行中的幻想，诗人又不能不回到“破碎的浮云”般的现世人生

中来。

浪漫诗哲海德格尔反复询问:在一个贫困的年代里，诗人何为?

显然，徐志摩已经用他“如飞”的美文，以他一生对“飞翔”理想的执着追求，甚

至以他传奇般的，预言兑现式地死于“鸟形机器”的炸碎的人生结局，都为我们作出了

最好的回答。

飞。只要人类犹存，“想飞”的欲望永难泯灭。

1.我们敬酒时，应该枣猜禅等到长辈、领导、主人或是主角互相敬酒之后，我们再敬酒。敬酒时如果没有特别的讲究，最好站起来，双手握杯，以示尊敬。（如果有“屁股一抬，推倒重来”的说法就自动忽略这一条吧）

2.我们敬酒时如果你不是主角或重要人物，不要一个人敬多人或是敬一桌人，这样会让人感觉你不尊重对方。而且要注意敬酒时口要深一点的，至少不要比你所敬的对象喝的少，口越大，表示你的心越诚。

3.敬酒要要有顺序，就是所谓的的“打圈”，一般是从酒桌上的主角开始，也可以先敬一部分重要人物，在开始顺序敬酒。如果没有以上的这些人，就从你相邻的人开始，最好不要跳来跳去，让别人以为你对这些人有主有次。

4.不是主角或重要人物，碰杯时尽量把杯子凳尘端的低一些，一是表示对对方的尊敬，二是表示自己虚心求教。

5.开席时，注意要先给主角倒酒，敬完酒最好帮对方补酒。倒酒时应起身过去倒酒，动作要端正，不要“邪门歪道”。

其次，我们要注意酒桌上的言辞：
1.总的来说，我们在酒桌上应该言语得当，不同的对象，不同的场合要有不同言辞。声音、语速、说话方式要掌握好。总之，酒桌本应该是一个愉快、放松的场合，所以诙谐幽默的说话方式适用任何场合。

2.不同的场合和对象我们敬酒时应该说些什么呢？

首先，亲朋好友或是家宴中向兄长敬酒时，主要围绕着健康长寿来说，用词要诚恳，不要华而不实，比如：祝你身体健康、家庭和美、心想事成等。像是福如东海，寿比南山这些我认为更没有诚意。给长辈敬酒忌讳口无遮拦，随意开长辈玩笑。

如果在公司聚会上向领导敬酒时，我们主要表达的是对领导的感恩，然后针对不同的时节或是场合加上一些祝福的话。比如：多谢领导栽培、关照，多谢领导提拔等，祝福节日快乐，祝福事业顺利，公司发展越来越好等。

如果去喝喜酒，如结婚、满月酒等，主要还是祝福的话，兆漏比如：新婚幸福、白头偕老、早生贵子、小孩子身体健康等。

其实喝酒的场合还有很多，一个人的言行举止能够显示出这个人涵养和风度，所以，在酒桌上能够结合不同的场合而采用不同的措辞手法是你能否在酒桌上得心应手关键。

爱惜衣裳要从新的时候起，爱惜名誉要从幼小时候起。——普希金

把名誉从我身上拿走，我的生命也就完了。——莎士比亚

不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声名，使时间的镰刀不能伤害我们；我们的生命可以终了，我们的名誉却要永垂万古。——莎士比亚

不管我们受到什么样的耻辱，我们几乎总是有能力恢复我们自己的名誉。——拉罗什富科

不朽之名誉，独存于德。——彼德拉克

财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。名望实际上也是如此。——叔本华

穿戴朴素而有声誉，胜于自诩富有而默默无闻。——伊索

历史上有个很有名的太后叫窦太后 你说的皇族是皇家的吗？那没有 中国历朝历代没有国姓为窦

有海格力斯的音乐专集,

支教边远山区主要分布在西北和西南地区，如西藏，新疆，青海，甘肃，宁夏，云南，贵州，广西等省份和自治区。

狭义的河套平原仅指后套平原。
广义的河套平原，还包括宁夏的银川平原、内蒙古的土默川平原(前套平原)。
美称为“塞外谷仓”、“塞外江南”、“塞外米粮川”。

深圳叁陆伍物联儿童定位手表的定位方式有三种：GPS定位精度5-15m，WIFI定位精度5-30m，基站定位精度100-1000m。