佛说金刚三昧经

都摄六根，净念相继。

诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之佛力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。然行人当知，如楞严所说“归元有多路，圣性无分别”，三昧必不离于佛法之根本，必定与离一切相相应，与解脱相应，与戒定慧相应，必不会只在胜境等相上相应，如金刚经 [1]  言“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故知，若遇人自称三味，只知说见着什么相，而于解脱和离相都无有言，则知其是假非真。

念佛三昧，亦称念佛禅、观佛三昧。以系念佛为门的一种禅定，多说以念佛而见佛为进入三昧的标志。《观佛三昧经》云；“念佛三昧者，见佛身了了分明，亦见佛心一切境界。”《大智度论》卷七云：‘“念佛三昧名十方三世诸佛常以心眼见，如现在前。”并谓念佛三昧分大小乘，小乘“于一佛身，心眼见满十方”，大乘法“于无量佛土中念十方三世诸佛。”推崇念佛三昧“有大福德，能度众生”，诸余三昧无有能及此三昧能速灭诸罪者。净土宗尤以念阿弥陀佛而成就三昧为往生净土的保证，称此三昧为“宝王三昧”、“三昧中王”。《大集经··贤护品》云；“若人专念阿弥陀，号曰无上深妙禅。”

　　【念佛三昧】
　　禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为‘修’，果成念佛三昧为‘发得’。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。

　　诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。

　　念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。

因念佛而入佛地，就是念佛三昧。大集经中说：念佛是无上深妙禅。

念佛三昧，诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。“念佛三昧”者,以念佛之心，证三昧之定，谓之念佛三昧。其中，念佛是一行之别目，三昧是禅观之通名，通别合称，故得此名。

三昧：禅定的异名。

念佛三昧：因念佛而进入的禅定境界。

三昧，，是定。。。一向专念南无阿弥陀佛，名号。求生极乐，不改变，不杂修。不为其它言论所动摇，就是，定，就是，无上的禅定！，，仁者：你能做到吗？