嗟来之食全句

嗟：不客气的招呼声，相当于“喂”。比喻带有侮辱性的施舍。

成语出处自西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。

在春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，粮食奇缺，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。这时，有一位名叫黔敖的贵族奴隶主，想发点“善心”。每天一早，他便在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，便可施舍给他们，以显示他的“仁慈”。
一个饿得不成样子的人走了过来。他用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，眯着眼睛，摇摇晃晃地迈着步子，身体十分虚弱。黔敖看到后，认为显示自己“仁慈”的时候到了，便左手拿起食物，右手端起汤，老远地、傲慢地吆喝道： “喂！来吃吧！”

他一心以为那个饿汉会对他感恩不尽，感谢他的好意和慷慨。可出乎意料的是，那个饿汉抬起头抖了抖衣袖，轻蔑地瞪了他一眼，说道： “我就是因为不吃这种嗟来之食才饿成这个样子的。你以为一个人为了食物，就会抛弃自己的尊严，接受这种侮辱性的施舍吗？你还是收起你那假仁假义的一套吧！” 黔敖听了这番话，惭愧至极，跟在后面向他道歉，可他就是不吃，最终饿死了。

含义：为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。 中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。 还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。 即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。 在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

原文

齐大饥.黔敖（1）为食于路,以待饿者而食之(2).有饿者蒙袂辑屦(3),贸贸然来(4).黔

敖左奉食,右执饮,曰：“嗟!来食(5)!”扬其目而视之,曰：“予唯

不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉(6),终不食而死.曾子闻之,曰：“微与(7)!

其嗟也,可去,其谢也,可食.”

注释

①本节选自.《礼记 檀弓下》.

（1）黔敖：齐国的一位富商.

（2）食(sì)：拿饭给人吃.

(3)蒙袂(meì)：用衣袖蒙着脸.辑屦(jù)：身体物理迈不开步子的样子.蒙袂辑屦：袖子遮着脸,拖拉着鞋.

(4)贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子.两眼昏昏无神的样子

(5)嗟（jiē）：带有轻蔑意味的呼唤声.

(6)从：跟随.谢：表示歉意.

(7)微：不应当.与：表示感叹的语气词.

译文

齐国出现了严重的饥荒.黔敖在路边准备好饭食,以供路过饥饿的人来吃.有个饥饿的人用袖子蒙着脸,拖着鞋子,两眼昏昏无神地走来.黔敖左手端着吃食,右手端着汤,说道：“喂!来吃吧!”那个饥民扬眉抬眼看着他,说：“我正因为吃被无礼的给予得来的食物,才落得这个地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,终于饿死了.曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,则可以去吃.”

读解

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事,是说为了表示做人地骨气,绝不低三下

四地接受别人地施舍,哪怕是让自己饿死.

咱们的传统尤其看重做人要有骨气,用通俗的话来说,人活的是一口气,即使受苦受

难,也不能少了这口气.还有一些类似的说法,比如人穷志不短,不如宁为玉碎不为瓦全

,都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的饿精神的重视.

即使是在今天,这一传统观念依然有其存在的价值与合理性.在人的饿精神和肉体之

间,在精神追求和物质追求之间,在人的尊严和卑躬屈膝之间,前者高于、重于后者.在

二者不能两全的情况下,宁可舍弃后者,牺牲后者,不使自己成为行尸走肉,衣冠禽兽.

人之所以为人,而非行尸走肉,区别大概正在这里.