道德经三十九章原文译文
道德经第九章其已是什么意思?
第一句:持则盈之,不若其已,意思是一说:是累积到盈满,不如趁早停止,二说:是控制自己的欲望。
第二句:揣而锐之,不可常葆(保),以打铁为例,意思是打造金属器具打到尖锐,必然会钝,比如锋芒外露,会受打击。
第三句:金玉盈室(满堂),莫之能守,意思是:金玉堆满房室,没有人能守得住,也就是“坐吃山空”。 第四句:贵富而骄,自遗咎也,意思是:富贵了而又骄奢,就给自己埋下祸根。
第五句:功遂(成)身退,天之道也。意思是:功业完成,就急退,这才是自然道理。老子认为的是物极必反,盈了就要亏,锐就要钝,这是事物辩证法。
第二句:揣而锐之,不可常葆(保),以打铁为例,意思是打造金属器具打到尖锐,必然会钝,比如锋芒外露,会受打击。
第三句:金玉盈室(满堂),莫之能守,意思是:金玉堆满房室,没有人能守得住,也就是“坐吃山空”。 第四句:贵富而骄,自遗咎也,意思是:富贵了而又骄奢,就给自己埋下祸根。
第五句:功遂(成)身退,天之道也。意思是:功业完成,就急退,这才是自然道理。老子认为的是物极必反,盈了就要亏,锐就要钝,这是事物辩证法。
道德经第六十九章原文及译文
道德经第六十九章原文及译文如下:
原文:
用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”
是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣;祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若,哀者胜矣。
译文:
用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一步,而宁可后退一尺。”
这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样;虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的“三宝”。
所以,两军实力相当的时候,悲痛的一方可以获得胜利。
内容简介:
《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章 。
道德经第九章读音
基拉585:你好。
chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ
持 而 盈 之,不 如 其 已;
chuǎi ér ruì zhī bù kě cháng bǎo
揣 而 锐 之,不 可 长 保。
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金 玉 满 堂,莫 之 能 守 ;
fù guì ér jiāo zì yí qí jiù
富 贵 而 骄,自 遗 其 咎。
gōng suì shēn tuì tiān zhī dào
功 遂 身 退,天 之 道。
- 9 -
chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ
持 而 盈 之,不 如 其 已;
chuǎi ér ruì zhī bù kě cháng bǎo
揣 而 锐 之,不 可 长 保。
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金 玉 满 堂,莫 之 能 守 ;
fù guì ér jiāo zì yí qí jiù
富 贵 而 骄,自 遗 其 咎。
gōng suì shēn tuì tiān zhī dào
功 遂 身 退,天 之 道。
- 9 -
道德经朗读划分第九章
第四十章
反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
注释:
反,反向、相反。
理解:
反向循环运转,是道的运动,微弱的能量,是道的作用对象。
天下万物产生于有形的物质,有形的物质又产生于无形的东西。
这里无形的东西,可以是无形的宇宙能量等等(第十四章,三种基本的东西),也可以是智慧生命的想象力创造力。
注意:
本章和第四十二章的上半部分相连接。
老子道德经的第九章的解释
第九章
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
理解:
持而盈之,不如其已。手里已经捧不下了,但贪心太大,还要再往手上放,还不如停止。
揣而锐之,不可长保。得寸进尺或者锋芒太露而不知收敛,一定遭到别人嫉恨,别人就会想着各种办法对付你,反而会使自己遭受损失、甚至丧命。
金玉满堂,莫之能守。金银珠宝堆满了屋子,盗贼便会想方设法的偷盗,令人防不胜防,自己的财宝不可能全部守住。
富贵而骄,自遗其咎。富贵了就骄纵无比,一定会引起大众愤怒,这就是自己给自己带来祸根。
其实人生并不总是上升期,有波峰,就有波谷,为了避免陷入被动,在恰到好处的时候划上一个圆满的句号,就能防止因跌入波谷而陷入被动窘迫。
而功业顺利完成后,如果你还沉浸在刚过去的成就中,那你永远也看不清当前真正的现实。只有不沉湎于过去的功业,把身心从那些辉煌的功业中解脱出来,客观的看待当下情况,才能发现自身以及外在变化,认清形势,从而灵活机动、客观应对,或进或退或不动,开始新的人生起点。
我们只有把命运的主动权,牢牢地掌控在自己手里,不断的功成身退,才能成为人生赢家,而这正是天之道。
注释:
持,握也《说文》、保持。盈,满器也《说文》。已,多义词:止,句末通“矣”。
揣,量也《说文》。不可,不可能。保,保全、守住。守,职守。
贵,地位高,高价。遗,落下、舍弃。咎,过失、罪过。遂,完成。
译文:
手握的东西已装满,不如别再装了;
度量并且打磨锐利,恐怕难以长保。
金玉堆满了大堂,没有人能全守得住;
富贵后大耍骄横,就是自己落下祸根。
巨大功业完成,身心就要彻底退出,这是天之道。
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
理解:
持而盈之,不如其已。手里已经捧不下了,但贪心太大,还要再往手上放,还不如停止。
揣而锐之,不可长保。得寸进尺或者锋芒太露而不知收敛,一定遭到别人嫉恨,别人就会想着各种办法对付你,反而会使自己遭受损失、甚至丧命。
金玉满堂,莫之能守。金银珠宝堆满了屋子,盗贼便会想方设法的偷盗,令人防不胜防,自己的财宝不可能全部守住。
富贵而骄,自遗其咎。富贵了就骄纵无比,一定会引起大众愤怒,这就是自己给自己带来祸根。
其实人生并不总是上升期,有波峰,就有波谷,为了避免陷入被动,在恰到好处的时候划上一个圆满的句号,就能防止因跌入波谷而陷入被动窘迫。
而功业顺利完成后,如果你还沉浸在刚过去的成就中,那你永远也看不清当前真正的现实。只有不沉湎于过去的功业,把身心从那些辉煌的功业中解脱出来,客观的看待当下情况,才能发现自身以及外在变化,认清形势,从而灵活机动、客观应对,或进或退或不动,开始新的人生起点。
我们只有把命运的主动权,牢牢地掌控在自己手里,不断的功成身退,才能成为人生赢家,而这正是天之道。
注释:
持,握也《说文》、保持。盈,满器也《说文》。已,多义词:止,句末通“矣”。
揣,量也《说文》。不可,不可能。保,保全、守住。守,职守。
贵,地位高,高价。遗,落下、舍弃。咎,过失、罪过。遂,完成。
译文:
手握的东西已装满,不如别再装了;
度量并且打磨锐利,恐怕难以长保。
金玉堆满了大堂,没有人能全守得住;
富贵后大耍骄横,就是自己落下祸根。
巨大功业完成,身心就要彻底退出,这是天之道。
倒读道德经第六十九章
此篇道德经解读非我个人所写,关于用兵,我对老子的这个观点感到非常困惑,思考很久仍然感觉思路不通。参考多本道德经后,找出本文章粘贴的这篇解读,读后感觉豁然开朗,此处用兵非将军用兵而是帝王用兵,所以不在班门弄斧。
原典
用兵有言:吾不敢为主[1],而为客[2],不敢进寸,而退尺。是谓行无行[3],攘[4]无臂,扔[5]无敌,执无兵[6]。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝[7]。故抗兵相加[8],哀[9]者胜矣。
【注释】
[1]为主:主动进击,攻打敌人。
[2]为客:被动退守,不得已而应敌。
[3]行:行列,阵势。
[4]攘:奋臂。
[5]扔:面临,面对。
[6]兵:兵器,武器。
[7]宝:指三宝,即慈爱、俭约、不敢为天下先。
[8]抗兵相加:敌对双方实力相当。
[9]哀:慈悯,悲愤,哀痛。
译文
兵法家曾说:我不敢主动进犯,而宁愿采取守势;不敢前进一寸,而宁愿后退一尺。这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样;虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。没有任何祸患比轻敌更大的了,轻敌将会丧失我的法宝。所以,当敌对双方实力相当的时候,悲愤的一方可以获胜。
经典解读
本章是从军事学的角度,谈以退为进的处世哲学,意在阐明哀、慈、柔的道理,以明不争之德。老子认为,战争应以守为主,以守而取胜,表现了其反对战争的思想,同时也表明了其处世哲学中的退守、居下原则。
这一章讲到“哀兵必胜,骄兵必败”的道理,成为千古兵家的军事名言。著名学者张松如认为,“今人或谓老子以退为进的方针,在军事方面,则表现为以守为主,以守取胜的主张。这条总的作战原则是不对的,但老子提出的不可轻敌和双方兵力差不多相等的条件下,悲愤的一方将获胜等见解,还有它合理的地方。”
不过, 本章所谈论的用兵之道,并不是对军事指挥官而言的统兵打仗之道,而是一个当政者如何对待兵、如何动用兵的政治准则。 综观全书,老子一直是在政治层面上,谈论执政者应如何对待、如何护养、如何持藏、如何动用他的“手臂”的问题,而不是在教导这只“手臂”该怎样挥舞。
可以说,从本书的每一章中,都可以读出为政之道、经营之道、处世之道、管理之道、用兵之道……这是老子的思想具有普遍的概括性、关涉性的原因,并不能因此就认定老子是在专门谈兵或专论哪门具体的学问。
从本章内容看,老子是反战的。他认为,如果是被迫卷入战争,就应该采取完全的守势,这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想,通过军事再次表述出来,而老子并不是兵家,并不是就军事论军事。
名家注解
河上公:彼遂不止,为天下贼,虽行诛之,不成行列也。虽欲仍引之,心若无敌可仍也。虽欲执持之,若无兵刃可持用也。何者?伤彼之民,罹罪于天,遭不道之君,悯忍丧之痛也。
王弼:言吾哀慈谦退,非欲以取强,无敌于天下也。不得已而卒至于无敌,斯乃吾之所以为大祸也。宝,三宝也,故曰,几亡吾宝。
朱元璋:非慈而不战,于心慈于众士之命,不得已而战,故守城必坚,纵被困围,天必加护,何知加护?以其心有所不忍战伤人命。奉天讨伪,将不妄为,存仁厚德,君将无忧,而祸平矣。
原典
用兵有言:吾不敢为主[1],而为客[2],不敢进寸,而退尺。是谓行无行[3],攘[4]无臂,扔[5]无敌,执无兵[6]。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝[7]。故抗兵相加[8],哀[9]者胜矣。
【注释】
[1]为主:主动进击,攻打敌人。
[2]为客:被动退守,不得已而应敌。
[3]行:行列,阵势。
[4]攘:奋臂。
[5]扔:面临,面对。
[6]兵:兵器,武器。
[7]宝:指三宝,即慈爱、俭约、不敢为天下先。
[8]抗兵相加:敌对双方实力相当。
[9]哀:慈悯,悲愤,哀痛。
译文
兵法家曾说:我不敢主动进犯,而宁愿采取守势;不敢前进一寸,而宁愿后退一尺。这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样;虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。没有任何祸患比轻敌更大的了,轻敌将会丧失我的法宝。所以,当敌对双方实力相当的时候,悲愤的一方可以获胜。
经典解读
本章是从军事学的角度,谈以退为进的处世哲学,意在阐明哀、慈、柔的道理,以明不争之德。老子认为,战争应以守为主,以守而取胜,表现了其反对战争的思想,同时也表明了其处世哲学中的退守、居下原则。
这一章讲到“哀兵必胜,骄兵必败”的道理,成为千古兵家的军事名言。著名学者张松如认为,“今人或谓老子以退为进的方针,在军事方面,则表现为以守为主,以守取胜的主张。这条总的作战原则是不对的,但老子提出的不可轻敌和双方兵力差不多相等的条件下,悲愤的一方将获胜等见解,还有它合理的地方。”
不过, 本章所谈论的用兵之道,并不是对军事指挥官而言的统兵打仗之道,而是一个当政者如何对待兵、如何动用兵的政治准则。 综观全书,老子一直是在政治层面上,谈论执政者应如何对待、如何护养、如何持藏、如何动用他的“手臂”的问题,而不是在教导这只“手臂”该怎样挥舞。
可以说,从本书的每一章中,都可以读出为政之道、经营之道、处世之道、管理之道、用兵之道……这是老子的思想具有普遍的概括性、关涉性的原因,并不能因此就认定老子是在专门谈兵或专论哪门具体的学问。
从本章内容看,老子是反战的。他认为,如果是被迫卷入战争,就应该采取完全的守势,这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想,通过军事再次表述出来,而老子并不是兵家,并不是就军事论军事。
名家注解
河上公:彼遂不止,为天下贼,虽行诛之,不成行列也。虽欲仍引之,心若无敌可仍也。虽欲执持之,若无兵刃可持用也。何者?伤彼之民,罹罪于天,遭不道之君,悯忍丧之痛也。
王弼:言吾哀慈谦退,非欲以取强,无敌于天下也。不得已而卒至于无敌,斯乃吾之所以为大祸也。宝,三宝也,故曰,几亡吾宝。
朱元璋:非慈而不战,于心慈于众士之命,不得已而战,故守城必坚,纵被困围,天必加护,何知加护?以其心有所不忍战伤人命。奉天讨伪,将不妄为,存仁厚德,君将无忧,而祸平矣。
每日读《道德经》第三十九章、第四十章
第三十九章
昔之得一者:
天得一以清;
地得一以宁;
谷得一以盈;
万宴颤物得一以生;
侯王得一以为天下正。
其致之也。
天无以清,将恐裂;
地无以宁,将恐发;
神无以灵,将恐歇;
谷无以盈,将恐竭;
万物无以生,将恐灭;
侯王无以贵高,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪?非乎?
故致数誉,无誉。
不欲琭琭如玉,晌则败珞珞如石。
感悟:
一切存在都来源于道。一切存在都是矛盾的对立统一,有贱才有贵,有下才有上。凡夫俗子大都落在事物属性的两端,而真正的智者取其中:既非美玉,又非顽石。
第四十章
反者道之动,弱者道之用。
天下之物生于有,有生于无。
感悟:
宇宙间万物都是从无到有,从有到无,从强到弱,从盯庆弱到强,周而复始,循环往复。
昔之得一者:
天得一以清;
地得一以宁;
谷得一以盈;
万宴颤物得一以生;
侯王得一以为天下正。
其致之也。
天无以清,将恐裂;
地无以宁,将恐发;
神无以灵,将恐歇;
谷无以盈,将恐竭;
万物无以生,将恐灭;
侯王无以贵高,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪?非乎?
故致数誉,无誉。
不欲琭琭如玉,晌则败珞珞如石。
感悟:
一切存在都来源于道。一切存在都是矛盾的对立统一,有贱才有贵,有下才有上。凡夫俗子大都落在事物属性的两端,而真正的智者取其中:既非美玉,又非顽石。
第四十章
反者道之动,弱者道之用。
天下之物生于有,有生于无。
感悟:
宇宙间万物都是从无到有,从有到无,从强到弱,从盯庆弱到强,周而复始,循环往复。
九九文章网里的美文有出版的吗
貌似没有出版的
童年第九章第十章人物介绍
第九章也可以分成上、下篇.上篇写“我的好朋友彼得大伯”;小说很重视大人讲故事对儿童的影响.马车夫就常给“我”讲故事,虽然他的讲故事本领比外婆、外公差多了.本章最精彩的情节是“我”与三兄弟的友谊.下篇写“我”和 “三个小少爷”的友谊.“近朱者赤,近墨者黑”,朋友对一个人“心灵面貌“和世界观的形成有重要影响.小说如实地写了“我”对三个小少爷的好感和羡慕.外婆支持“我”和三兄弟的友谊,但外祖父、三兄弟的父亲上校奥夫相尼科夫禁止他们交往,甚至马车夫彼得也坚决反对.马车夫跟“我”因此发生了争吵,这次“争吵”成了联结上、下两篇的纽带.
一起读经典《道德经》第五十章第五十一章
《老子·第五十章 》
人一生出来,就进入了死亡。人以四肢九窍活著,人以四肢九窍死去,人以这四肢九窍,将自己的生命送到死地。为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人,行路不会遇到老虎,打仗不会受到伤害。在他面前,凶牛不知怎么投射它的角,猛虎不知怎么扑张它的爪,敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!
这一章主要说的是:人脱离了贪婪享乐,善于得到并持守真生命,也就脱离了死亡的境地,很难遇到凶险和为难了。
人脱离了贪婪享乐,持守真生命,就很难有真正的凶险了。
《老子·第五十一章》
万物都是由道所生,又有恩德去蓄养,化育为物形,得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵,在于他不是情动一时、令出一时,乃是自然而然、永恒如此。所以说,道生出万物,又以恩德去蓄养,使它们成长发育,给它们平安稳定,对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有,他这样无所不为却不自恃己功,他是万物之主却不任意宰制,这可真是深不可测的恩德啊!
道产生了万物,又用恩德去蓄养,为他们化育了形体,让他们得到了势而生长起来。大道的这种可敬和恩德的可贵,是自然而然地发出的,是永恒的,不是一时兴起,但是他却不强行占有,不任意宰割,这样的恩德深不可测。
这一章主要是说道永恒的产生和孕养万物,具备最深不可测的恩德。
孕育生养万物,使它们茁壮成长,却不去强行占有他们,不任意宰割,这样的恩德是深不可测的,事业也会长久。
人一生出来,就进入了死亡。人以四肢九窍活著,人以四肢九窍死去,人以这四肢九窍,将自己的生命送到死地。为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人,行路不会遇到老虎,打仗不会受到伤害。在他面前,凶牛不知怎么投射它的角,猛虎不知怎么扑张它的爪,敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!
这一章主要说的是:人脱离了贪婪享乐,善于得到并持守真生命,也就脱离了死亡的境地,很难遇到凶险和为难了。
人脱离了贪婪享乐,持守真生命,就很难有真正的凶险了。
《老子·第五十一章》
万物都是由道所生,又有恩德去蓄养,化育为物形,得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵,在于他不是情动一时、令出一时,乃是自然而然、永恒如此。所以说,道生出万物,又以恩德去蓄养,使它们成长发育,给它们平安稳定,对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有,他这样无所不为却不自恃己功,他是万物之主却不任意宰制,这可真是深不可测的恩德啊!
道产生了万物,又用恩德去蓄养,为他们化育了形体,让他们得到了势而生长起来。大道的这种可敬和恩德的可贵,是自然而然地发出的,是永恒的,不是一时兴起,但是他却不强行占有,不任意宰割,这样的恩德深不可测。
这一章主要是说道永恒的产生和孕养万物,具备最深不可测的恩德。
孕育生养万物,使它们茁壮成长,却不去强行占有他们,不任意宰割,这样的恩德是深不可测的,事业也会长久。
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