屈原《九歌·山鬼》

九歌·山鬼

—她是山间的精灵

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

—屈原《九歌·山鬼》

受小时候看的那些鬼神电视剧影响，提到“鬼”字，我脑子里浮现出的总是青面獠牙的怪物。后来看了王祖贤版的《倩女幽魂》，又恍然觉得，原来鬼也可以这么漂亮。山鬼不是鬼，却也是一样漂亮多情，她披着薜荔香草，骑着赤豹在山林间游走，是天地间最自由的精灵。

《山鬼》是屈原《九歌》之中我最喜欢的一篇，山鬼也是我最喜欢的神话形象之一。她身上既有神仙的美丽与梦幻，又有精灵的野性和神秘。按照最普遍的说法，她是一位山神，因未获得天帝的正式册封，所以还不能称为神，只能称之为“山鬼”。我记得《西游记》里面的山神大多是瘦瘦的白胡子老头，相比之下，山鬼应该算是最美的山神了。

清人顾成天认为，山鬼就是巫山神女瑶姬，这一说法得到了郭沫若的认可。郭沫若的解释是，“采三秀兮於山间”这一句中的“於山”即巫山，因为《楚辞》中的“兮”字具有“於”字的作用，若於山非巫山，那么“於”字就是累赘了。还有，值得一提的是，“於”字在古代就念“巫”。郭沫若这一解释说服力很强，以至于“山鬼是巫山神女”的观点迅速得到了许多人的认可。仔细想想也对，像屈原这样伟大的文学家，他所创造的作品又怎么会在炼字方面留下瑕疵。

相比山鬼，巫山神女的名号可就响亮多了，一般人都听过“楚怀王梦中遇神女，神女自荐枕席”的故事，宋玉《高唐赋》和《神女赋》中的女主角也正是巫山神女瑶姬。

传说瑶姬是天帝的女儿，她曾帮大禹治水，后来化作神女峰守护楚地的百姓。还有一种说法是，瑶姬是炎帝的女儿，精卫（原名女娃，淹死后化作鸟填海）的姐妹，她未嫁而死，葬在巫山脚下，精魂成了守护巫山的神灵。

《山海经·中次七经》记载：“又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”菟丘即菟丝子，又名女萝，是一种藤蔓植物，常依附在其他植物身上。

我一直觉得瑶姬挺冤枉的，人家也没犯什么错误，就因为楚怀王的一个春梦，她一下子由高高在上的神女沦落为“自荐枕席”的 *** ，以至于“巫山云雨”、“阳台门”也成了男女欢好的代名词。

宋玉《高唐赋》中有这么一段：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”

这段话把瑶姬描写得大胆奔放，在面对楚怀王时，她的姿态亦是谦卑的，根本不像是一个高高在上的神祇该有的表现。我们都知道，这不过是楚怀王一厢情愿罢了，有征求过人家神女的意见吗？很显然，没有。瑶姬的名声就这样稀里糊涂被败坏了。而宋玉就像现在的狗仔队，写了一篇花边新闻，曰，神女和楚怀王如此这般这般如此……再加上宋玉的文笔确实很好，这消息一传出，也就坐实了瑶姬“自荐枕席”的事。

为帝王者总是贪婪的，拥有人间的美女还不够，连神女也想染指。个人觉得，楚怀王这一行为跟《封神演义》中题诗亵渎女娲的纣王没什么两样，女娲一怒之下可以策划“武王伐纣”，瑶姬却只能背着这个黑锅，简直比窦娥还冤！

由于实在太爱巫山神女这一形象，不知不觉又扯远了，还是来说山鬼吧。

山鬼之所以被认为是瑶姬，除了郭沫若的解释外，还有一个因素就是她的装扮和生活环境。她“被薜荔兮带女萝”，女萝正是菟丝子，也就瑶姬所化之“瑶草”；她“表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”，这一场景，和瑶姬“旦为朝云暮为行雨”的形象也十分吻合。

我曾在自己的小说中这样描写瑶姬：“她的眉如远山含黛，眼如秋水凝波，明明不带半点哀愁的眉眼间却像是锁着一层迷蒙的烟雨，氤氲缥缈，神秘莫测。那浓密的三千青丝用一支簪子随意绾着，松松散散披在背上，让人没来由地想到了山间的薜荔香草‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”

这段描写很大程度上也是受了《山鬼》的影响，对于山鬼的真实身份，我虽没有特别倾向哪种说法，但不能否认的是，在我心里早已把她和瑶姬当作一个人了。

山鬼这一形象被屈原赋予了极强的生命力，比《九歌》中的其他神仙，像湘君、湘夫人、云中君等等都要灵活生动，她有着人、神还有精灵的共性，痴情、神秘、灵动，然而最吸引我的还是她的自由烂漫。她披着薜荔、女萝、石兰、杜衡，骑着赤豹在山间游走，身后还跟着“随从”文狸。山中就是她的地盘，她可以无拘无束，无忧无虑。

屈原《九歌》里面写的全是祭祀神仙的乐歌，《山鬼》如题，祭祀的正是山鬼。她的遭遇和湘君相似，与情人有约，满怀喜悦地赶到了目的地，情人却没来。她在风雨中痴痴等着，直到天色完全变黑，她的内心开始忧伤，甚至绝望。

无疑，山鬼是美丽的。她周身香草环绕，赤豹当坐骑，文狸为跟班，美丽的同时可以说还挺威风。女为悦己者容，约会的时候总想以最美的形象出现在恋人的面前。山鬼的美足以令女人都为之动容，更不用说男人了。只可惜她的情人太不识好歹，美女的鸽子也要放。

等不到爱人的山鬼幽幽感叹：

我在幽深不见天日的竹林中穿行着，道路艰难险阻，我独自来得迟。孤身一人伫立在高高的山巅，看雾海茫茫，云卷云舒。白昼昏暗如同黑夜，东风狂舞，神灵降下了大雨。我痴痴地等着你，甚至忘记了回去。红颜凋零，岁月老去。道路的险阻，天气的恶劣，一切的一切都不能阻止我追寻你的步伐。

山鬼的爱情如此坎坷，比起湘君有过之而无不及。湘君在等待的时候好歹能看看洞庭的美丽风景，策马狂奔发泄一番。山鬼历尽艰险来到约会之地，不仅情人没出现，上天也没因此怜悯她，她在狂风暴雨中痴痴守候，凄冷而孤独。

我相信一种说法，女人比男人更容易在爱情中沦陷，女神也是如此。湘君等不到湘夫人，可以安慰自己，豁达离去；山鬼等不到情人，却依旧苦苦等待，忘了回家。

她在山间采集能延年益寿的灵芝仙草，岩石陡峭，藤蔓四处缠绕。至于她为什么采灵芝，也许和湘君一样，想把它送给情人吧。善良如山鬼，心里对情人还是存有抱怨的。

我如此思念你，心中怅然忘却归去，你思念我吗？为什么没空来找我呢？

天色渐渐变黑，雷声滚滚而至，雨下得越来越猛烈，山中的猿猴似乎感觉到了山鬼心中的悲哀，开始呜咽悲鸣。在风雨飘摇之中，孤独的山鬼心中定然也是无限悲凉。比起天气的恶劣，恋人的失约给她的打击要大得多。

我不明白屈原的真正用意是什么，为何在那些祭祀的山歌中，他塑造的都是等不到恋人而惆怅独悲的神仙形象，以此来迎接神灵。他生活的楚地是个充满神话传说的国度，那儿的百姓都信奉神灵，尊重神灵，在他们心中，诸如湘君、湘夫人、云中君等等，定然也如山鬼一般美好。

九歌当中出现的神，总共有：东皇太一，云中君，湘君，湘夫人，娥皇，女英，天神大司命，天神少司命，河伯，太阳神，东君，山鬼。其中可以被称之为天神的总共有5位，也就是东皇太一，云中君，少司命，大司命  ，东君。

一、东皇太一，东君，云中君

在九歌的天神当中，东皇太一，东君，云中君他们的形象更偏向于天神，少司命和大司命是偏向于人的过程。其中东皇太一是古代人们第1位要迎接的神，偏向于创造神。东君则是更偏向于日神，云中君则是月神，他们同是天神，又都是种族的保护神。这些神的名字都体现了当时的楚国文化，散发着浓浓的东方色彩。

二、少司命和大司命

这两个形象出现在不少的动漫当中，但是在九歌当中，少司命和大司命的形象更像是神巫，因为少司命和大司命是可以直接与人类沟通的，更像是人类与神沟通的一座桥梁，但本身也具有神力。在九歌当中记载大司命是可以直接与神巫进行对话。并且大司命的性格比较自命不凡。在人类面前他是伟大的，人类是渺小的。因为大司命的功能是可以主管人类的生死，少司命是可以主管人类的子嗣。所以这两位神的形象非常接近人，但也代表了当时的人们对于自然环境的摧残，无能为力的表现。

三、天神

在当时的楚国文化里，人类有很多解决不了的事情，所以在很多方面他们寄托于神灵来解决，也寄托于神灵来解释日常生活中一些无法控制的现象。写出九歌的屈原，他不只是写出了人类对神的依靠，九歌的文字十分瑰丽多彩，简直就是创造出了另一个美好虚幻的世界。

《九歌·山鬼》

战国 屈原

原文：

ruò yǒu rén xī shān zhī ē ， pī bì lì xī dài nǚ luó 。

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

jì hán dì xī yòu yí xiào ， zǐ mù yǔ xī shàn yǎo tiǎo 。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

chéng chì bào xī cóng wén lí ， xīn yí chē xī jié guì qí 。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

pī shí lán xī dài dù héng ， zhé fāng xīn xī wèi suǒ sī 。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

yú chǔ yōu huáng xī zhōng bù jiàn tiān ， lù xiǎn nán xī dú hòu lái 。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

biǎo dú lì xī shān zhī shàng ， yún róng róng xī ér zài xià 。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

yǎo míng míng xī qiāng zhòu huì ， dōng fēng piāo xī shén líng yǔ 。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

liú líng xiū xī dàn wàng guī ， suì jì yàn xī shú huá yǔ 。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

cǎi sān xiù xī yú shān jiān ， shí lěi lěi xī gě màn màn 。

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

yuàn gōng zǐ xī chàng wàng guī ， jūn sī wǒ xī bù dé xián 。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

shān zhōng rén xī fāng dù ruò ， yǐn shí quán xī yìn sōng bǎi ，

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，

jūn sī wǒ xī rán yí zuò 。

君思我兮然疑作。

léi tián tián xī yǔ míng míng ， yuán jiū jiū xī yòu yè míng 。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。

fēng sà sà xī mù xiāo xiāo ， sī gōng zǐ xī tú lí yōu 。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

译文：

好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。

孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。

山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，你想我吗心中信疑交错。雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。

创作背景：

此篇为祭祀山神的颂歌。至于诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。

清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。

郭沫若根据“于”字古音读“巫”，推断于山即巫山，认为山鬼就是巫山神女。楚国神话中有巫山神女的传说，此诗所描写的可能是早期流传的神女形象。

《九歌·山鬼》

战国 屈原

原文：

ruò yǒu rén xī shān zhī ē ， pī bì lì xī dài nǚ luó 。

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

jì hán dì xī yòu yí xiào ， zǐ mù yǔ xī shàn yǎo tiǎo 。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

chéng chì bào xī cóng wén lí ， xīn yí chē xī jié guì qí 。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

pī shí lán xī dài dù héng ， zhé fāng xīn xī wèi suǒ sī 。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

yú chǔ yōu huáng xī zhōng bù jiàn tiān ， lù xiǎn nán xī dú hòu lái 。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

biǎo dú lì xī shān zhī shàng ， yún róng róng xī ér zài xià 。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

yǎo míng míng xī qiāng zhòu huì ， dōng fēng piāo xī shén líng yǔ 。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

liú líng xiū xī dàn wàng guī ， suì jì yàn xī shú huá yǔ 。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

cǎi sān xiù xī yú shān jiān ， shí lěi lěi xī gě màn màn 。

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

yuàn gōng zǐ xī chàng wàng guī ， jūn sī wǒ xī bù dé xián 。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

shān zhōng rén xī fāng dù ruò ， yǐn shí quán xī yìn sōng bǎi ，

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，

jūn sī wǒ xī rán yí zuò 。

君思我兮然疑作。

léi tián tián xī yǔ míng míng ， yuán jiū jiū xī yòu yè míng 。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。

fēng sà sà xī mù xiāo xiāo ， sī gōng zǐ xī tú lí yōu 。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

译文：

好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。

孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。

山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，你想我吗心中信疑交错。雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。

创作背景：

此举卖篇为祭祀山神的颂歌。至于诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。

清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”族答宽当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。

郭沫若兆亮根据“于”字古音读“巫”，推断于山即巫山，认为山鬼就是巫山神女。楚国神话中有巫山神女的传说，此诗所描写的可能是早期流传的神女形象。

屈原的《九歌》一共有十一篇，具体是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。

《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。

屈原九歌主要内容

多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。

王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。