捉泥鳅儿歌前奏曲谱简谱

池塘的水满了雨也停了
田边的稀泥里到处是泥鳅
天天我等着你
等着你捉泥鳅
大哥哥好不好
咱们去捉泥鳅
小牛的哥哥
带着他捉泥鳅
小哥哥好不好
咱们去捉泥鳅
小牛的哥哥
带着他捉泥鳅
小哥哥好不好
咱们去捉泥鳅
池塘的水满了雨也停了
田边的稀泥里到处是泥鳅
天天我等着你
等着你捉泥鳅
大哥哥好不好
咱们去捉泥鳅
小牛的哥哥
带着他捉泥鳅
小哥哥好不好
咱们去捉泥鳅
小牛的哥哥
带着他捉泥鳅
小哥哥好不好
咱们去捉泥鳅
池塘的水满了雨也停了
田边的稀泥里到处是泥鳅
天天我等着你
等着你捉泥鳅
大哥哥好不好
咱们去捉泥鳅
小牛的哥哥
带着他捉泥鳅
小哥哥好不好
咱们去捉泥鳅
小牛的哥哥
带着他捉泥鳅
小哥哥好不好
咱们去捉泥鳅

罗清(罗祖)简介

　　罗清（公元1442年-公元1527年），又名因，字梦鸿（孟洪），号思孚、无为，明朝山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）海润乡城阳社紫芗村人，生于明‧正统七年（公元1442年）农历十二月初一日，为罗教（又称罗祖教、无为教）的创始者。由于其教派在当时及后来常为官方所查禁，故常以化名行世，文献记载的名号版本亦多──本名或作罗靑、罗春、罗因、罗英；别号亦有思清、思远、公远、公怀、怀清、怀虚、怀一、怀真、静卿、静清、清英、清因、春英、眠江、爱泉、蔚群等说法；曾用悟空、普仁、真慧、无为、清净等法号；另有一清道人、无为居士等道号；斋教中的记载则有静斋、静庵、清庵等。后世门徒则称之为罗祖，又号「无为老祖」。

　　罗清家境贫寒，世代隶属卫所军籍。他三岁时母亲去世，七岁时父亲也过世了，由叔叔婶婶将他抚养长大。十四岁时代叔从军，被征调到北直隶密云卫古北口（今北京市密云县）戍守，过着「敝衣菲食，病无药，死无棺」的艰苦生活。年幼时孤儿的成长经验与艰困的军旅生涯，使罗清饱尝人间的苦难，因而萌发了他对宗教的追寻，试图了解人世间的真理。从军期间，娶颜氏为妻，生下儿子佛正和女儿佛广。并在成化六年（公元1470年）时，毅然退伍，将军籍让其子顶当，开始云游四海、寻师访友，希望找到了脱生死、明心悟道之路。他曾拜临济宗的无诤禅师、宝月和尚为师，苦修《金刚经》与《华严经》，兼修净土宗与禅宗，并前往各大寺庙打坐。根据他在《苦功悟道卷》中的叙述，这段「昼夜不停」辛苦摸索的参悟历程前后共花了十三年的功夫──首先从修习佛教净土法门开始，念弥陀念了八年不见功效，悟出迷念佛号是无济于事的「顽空」境界；接着转向南宗禅法参究。经过三年刻苦读经，使其豁然明白：「诸佛法身，在人方寸」，佛就在自性中，不需外求。他又汲取了道教「清静无为」的思想，将其与南禅的顿悟法门结合，而创出所谓的「无为法门」，认为每个人皆由「无生父母」所化生，所以都应该虚静无为，才能回归到无生父母所在的「真空家乡」。

　　罗清自称在成化十八年（公元1482年）十月十八日悟道，开始向戍边及运粮的军丁、驻军的军官与漕运水手传布说法。后来前往北京传教，藉由展现神迹的方式来进行渡化，由于信徒越来越多，引起官府的注意，因此被衙门拘捕，以「邪说」为由关押入狱。羁押期间，罗清怕自己遭到不测，决定将参悟出来的「无为法」写成经卷，以便流通天下、广度众生。当时刚好有位名叫张永的太监皈依其门下，罗清便命他派人赶往五台山，把福恩、福报两名弟子接到牢中「书写五部经文」；弟子便将罗清口授说教的大意抄录下来，以宝卷的形式写成经文，成为最早的《罗祖五部经》。后来经罗清的信徒们多方奔走，以银两疏通权贵，才使罗清得以获释。罗清出狱后更加积极传教，在密云一带传法，几度又回山东老家布道。正德四年（公元1509年）正式创立「无为教」，在密云卫灵雾峰设「直指堂」，又将先前狱中撰成的宝卷集结，编成《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上、下两册）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，合称「五部六册」正式刊印。他还将家眷从戍守卫所带到附近的石厘城来协助传教， ( ) 使罗氏子弟与亲戚成为主要的神职人员；并在密云卫古北口司马台建造经堂，以便传法布道。基本据点建立之后，他再度四处传道，甚至一度前往浙江，也得到大宁和兰风等僧人支持；除了渡化了许多农民、手工业者与小商贾之外，甚至有许多生员、官吏、商人、宫中太监与僧人、道士也都皈依了无为教。

　　罗清在世时，无为教已由北直隶传播到山东、河南乃至于江南。在传播过程中，罗清的弟子们往往宣扬罗清辩赢番僧的故事：说吐蕃的番僧前来中国挑战，要求正德皇帝派人与他们进行佛法的辩论，扬言若中国不能辩赢，就得向吐蕃称臣，否则番人就要大举入寇。皇帝先是派正一道的天师张湛然应答，由于佛、道教理不相通，张天师的回答无法让番僧信服；在太监张永与党尚书的力劝下，皇帝只好请罗清与番僧辩论。罗清精通禅理，每每以话头禅的方式问诘番僧，番僧只得拜服。正德皇帝大喜，封罗清为无为老祖，御赐《御制护道榜文》，命所有官吏不准打击罗教。无为教的信徒便以「皇帝诏敕」的名义，大量印发五部六册，透过各种管道来流通。嘉靖六年（公元1527年）正月二十九日，罗清坐化归天，享年八十五岁，安葬在北京檀州附近。他的葬礼十分隆重，由弟子大宁和尚为其举行法会，当时许多著名的京城官员、宫中执事、军官及佛、道教人士都前来致祭并诵读祭文。密云卫总兵官杨都司还捐赠棺木，并在墓地建造十三层的「无为塔」，立碑写下「无为境」。直到清‧乾隆十一年（公元1746年）官府查抄直隶密云县的罗教时，此墓才被拆毁。由此可见，罗清所创立的无为教通过罗清子女及其异姓传人的传布，已在当时社会各界拥有相当高的声望。

　　罗清去世后，被信徒尊称为「罗祖」，他所建立的无为教也因此被称为「罗祖教」，简称「罗教」；由其子女主持教务。而《罗祖五部经》从正德四年（公元1509年）首次刊行，到万历四十六年（公元1619年）被明令查禁、毁版时，已有十几种通行的刊本；查禁之后才过了十年，又有崇祯二年（公元1629年）的刊本问世；在清朝官方禁毁无为教与《罗祖五部经》时，也仍出现了八、九种的刊本，足见罗教在民间传布之广。影响所及，明末以后的许多民间宗教创立者，多半都受到罗清宗教思想的启发──有仿效五部六册撰写经书者、有自称罗祖转世者、有因袭其教义理论者；如此兴盛的民间宗教也引起佛教界如憨山德清、莲池祩宏与密藏道开等名僧对无为教的大肆抨击。除此之外，这些新兴民间教派又不断地衍生出众多的分宗支系，如弘阳教、长生教、青莲教、真空教、大乘教等，在民间流传深远，也使清代成为民间教派十分兴盛的一个朝代。