网游之盗亦有道小说

【原文】：跖之徒问与跖曰："盗亦有道乎？"跖曰："何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也.入先，勇也.出后，义也.知可否，智也.分均，仁也.五者不备而能成大盗者，天下未之有也."

【释义】：盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准则吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准则呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。

盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准则吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准则呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。 作宾语、分句；指小偷也有偷盗的道义

原文：

齐之国氏大富。宋之向氏大贫，自宋之齐请其术。

国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾。”

向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道。遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以脏获罪，没其先居之财。

向氏以国氏之谬己也，往而怨之。

国氏曰：“若为盗若何？”

向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣：吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利、云雨之滂润、山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉、珍宝、谷帛、财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？

翻译：

齐国有家姓国的人很富，而宋国有家姓向的人很穷。一天，向家特地从宋国到齐国去，向姓国的请教发财致富的诀窍。

姓国的告诉他说：“我不过会偷盗罢了。当年开始做盗贼时，一年就能自己养活自己，二年就有盈余，到了第三年就非常富裕了。从此以后，有能力接济周围的邻居了。”

姓向的听了非常高兴。但他只记住了做强盗的话，而没有领会怎样去“盗”的道理。于是回去以后，便翻墙打洞，凡是手所能摸到的、眼睛所能看下马看到的，无所不偷。没有多久，官府以盗窃罪把他抓去，原先所有的财产也都被没收了。

姓向的以为姓国的人欺骗自己，便找上门去抱怨他。

姓国的人问：“你是怎样偷的呀？”

姓向的把偷盗的经过告诉了他。国氏说：“唉呀！你违反做贼的道理竟达到如此境地啊！现在我把道理告诉你吧：我知道天有春夏秋冬之时序，地有稻梁菽黍之出产。我偷的正是天地的时利。云雨可以滋润庄稼，山林沼泽可以植树养鱼，我利用这些来种植我的庄稼，修筑我的墙垣，建造我的房屋。在陆地上，我‘偷盗’飞禽走兽；在水里，我‘偷盗’鱼、鳖水产，真是无所不‘偷’。五谷、瓜果、庄稼、土地树木、飞禽走兽、鱼虾龟鳖都是自然界里生长的，哪一件是属于我的呢？然而我偷自然界的东西却是遭不到祸殃的。可是金银、珠玉、谷帛、钱财货物，都是人们积聚起来的，啊一件是自然界所赐予的呢？你去偷这些东西而获罪被捕，那怪谁呢？” 。

盗亦有道，道：道理。即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。

出处

出自《庄子·外篇·胠箧第十》跖之徒问与跖曰："盗亦有道乎？"跖曰："何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也.入先，勇也.出后，义也.知可否，智也.分均，仁也.五者不备而能成大盗者，天下未之有也."

在他看来，具备五点方能成为大盗。偷窃之前，判断情况以决定是否可以下手，为智；能猜出房屋财物的所在，为圣；行动之时，一马当先，身先士卒，为勇；盗完之后，最后一个离开，为义；把所盗财物公平分给手下，为仁。

或有人问，智，圣，勇，义，仁，不是儒家圣人之道吗？焉能用于盗贼身上？盗跖认为，强盗如果要发展壮大，成为大盗，或成就一番大事，就必须采取圣人之道，否则，就只能成为蝇营狗苟的鼠辈之贼。

翻译

盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准则吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准则呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。

年遐龄有一个儿子名叫年羹尧，七岁时，遐龄就带他登山游玩。一天，（他们）遇到一个道士，（那道士）竟摸着年羹尧的头顶（对年遐龄）说：「你的儿子（命相）奇特又贵重，可惜后面会欠缺福气。」又说：「（好果）能跟从我修道，也许可以改变他的福气命运.」遐龄急忙请这个道士住到自己家里。（那道士）到了家里，选了一座高楼，和年羹尧一同居住，用绳子吊了数十张桌凳放在楼上，喝水吃饭大便小便，全用绳子吊上吊下，大概过了三年才下楼。遐龄听众了道士的要求，有时到时楼下偷听，只听到楼上的走路时鞋子发出的声音，跑跳的声音， 揶动桌凳的声音， 指挥前进后退的声音， 似乎像是在模拟行军布阵。 过了一年， 则听到琅琅的读书声， 整夜不停， 书中语言隐晦深奥让人难以理解。 又过了一年， （却）什么声音都没了， 从其他的楼上看去， 则只（看到）两人面对面瞑想静坐。（后来）当年遐龄的妻子重病， 急切地想见自己的儿子， 遐龄不同意，他妻子就用手搥着自己的胸大哭流泪， （年遐龄）不得已（只能同意）， 寻来梯子（爬上去）去叫年羹尧。 道人睁开眼睛说：「失败了，该学的东西已经学完了但（静心）养气还不到时候，（他）以后一定会因为福气（欠缺）而丢失性命啊。 」（道士）叹着气告辞离开了（他家）。 从此以后年遐龄多次告戒年羹尧修身养性， 羹尧没有领悟。（再后来） 大祸发生， （朝廷本来）想连同年遐龄一起逮捕， 文端公朱轼为他求情后才罢休（没有连同年遐龄一起逮捕）。

因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃。

谓盗者亦有其为盗之道义。

《庄子·胠箧》：“ 跖 之徒问於 跖 曰：‘盗亦有道乎？’ 跖 曰：‘何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

’”《新唐书·王世充窦建德传赞》：“其间亦假仁义，礼贤才，因之擅王僭帝，所谓盗亦有道者。” 明 陈子龙 《平内盗议》：“盗之易治者，中多携贰，更相捕斩。

今也数十万人，分数十枝，何以无相攻击者，何以无率所部降者，岂盗亦有道乎？” 郑振铎 《集外·风涛三》：“盗亦有道！天下无道，赏罚征伐便自群盗出，呜呼！”。

盗亦有道，道：道理。

即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。出处出自《庄子·外篇·胠箧第十》跖之徒问与跖曰："盗亦有道乎？"跖曰："何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也.入先，勇也.出后，义也.知可否，智也.分均，仁也.五者不备而能成大盗者，天下未之有也."在他看来，具备五点方能成为大盗。

偷窃之前，判断情况以决定是否可以下手，为智；能猜出房屋财物的所在，为圣；行动之时，一马当先，身先士卒，为勇；盗完之后，最后一个离开，为义；把所盗财物公平分给手下，为仁。或有人问，智，圣，勇，义，仁，不是儒家圣人之道吗？焉能用于盗贼身上？盗跖认为，强盗如果要发展壮大，成为大盗，或成就一番大事，就必须采取圣人之道，否则，就只能成为蝇营狗苟的鼠辈之贼。

翻译盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准则吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准则呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。

下一句是：何适而无有道耶？

出处：春秋 庄周 《庄子·外篇·胠箧第十》

原文：跖之徒问与跖曰：“盗亦有道乎？“”跖曰：“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。"

译文：

盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准则吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准则呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢。

最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。

扩展资料：

庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出纳早尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之锋信一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《银茄轮齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，用来辨明老子的主张的。

庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

小偷也有他们自己的“行为准则”。

盗：盗贼，小偷。亦：也。道：道义，道理，这里有引申义，行为准则。

出处：

《庄子·肢箧》：“故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！’夫妄意室中之藏；圣也　；入先；勇也；出后；义也；知可否；知（智）也；分均；仁也。五者不备而能成大盗者；天下未之有也。”

释义：

春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有法则吗？”盗跖回答说：“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢？凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”

据说，在春秋战国年间有一个江湖非常有名的大盗名叫盗跖，这个人不仅因为“盗”而闻名，更因为他坚持自己的原则而被大家认可，比如“圣”（估测屋里有多少钱财）、“勇”（一马当先进入房间）、“义”（最后一个离开屋子，为同伴善后）、“智”（根据情况判断是否动手）、“仁”（分赃要公平）等。看来，这应该是盗亦有道最原本的意思。

后来，“盗亦有道”的含义不断扩大，不仅仅用来指盗贼要遵守“行规”，其他一些民间百姓推崇的侠义行为都可以套用这句话，从古代武侠小说中侠客们敢于反抗贪官、劫富济贫的行为，到上世纪风靡一时的港台黑帮片展现出的重情重义的黑道世界等。

如今，人们说起“盗亦有道”，已不再是把这个人当“盗贼”看，而是更看重他身上那种行侠仗义的江湖豪气，比如历史上朱元璋时期的大盗方国珍，归顺朱元璋后，他在浙东海上阻截元朝的运粮船，沉重打击了元军的后勤，为促进朝代更迭出了一份大力

像这种，人们更愿意称其为“大侠”，而不仅仅是带着鄙夷色彩的“盗贼”。

A、庄子