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第十一集 37：00左右

本文记叙了北宋著名建筑家喻皓用“布板”“实钉”来加强了结构整体性，一解决木塔不稳定的问题，说明早在一千多年前，我国在建筑理论和技术方面已经达到相当高的水平。
本文叙述了梵天寺木塔由“动”到“定”的过程，揭示了木塔“定”的缘由，即“六幕相持，自不能动”。由此可见，我国古代巧妙的建设建筑结构与超高的工艺水平。
文章叙述描写也颇显功力，从而增强全文的感染力。如以“患其塔动”，“而动如初”为下文的“塔遂定”作铺垫；又如“贻以金钗”的细节描写，“皓笑曰”的语言描写都十分生动得当，与说明的内容丝丝相扣。
本文共分三层，如下：
第一层：
钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。
这句话说了：建塔过程中塔身出现不稳定的问题，凭工匠们的认识和实践都未能解决。
第二层：
无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。
无可奈何写出了匠师的无能，反衬了喻皓的技艺精湛。
笑写出了喻皓的胸有成竹，并讽刺了匠师的无能。
这句话说了：喻皓采用“布板”“实钉”的方法，解决了塔身不稳定问题。
第三层：
盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。
这句话说了：解释“塔定”的原因，并写了众人对此事的反应，也体现了喻皓建筑工艺水平的高超。

有关怀姓在历史上的活动情况，文献记载比较缺乏，除了《吴志》的《顾雍传》中有过一位官拜尚书郎的怀叙之外，还有唐朝高僧怀让、怀晖、怀海，元代镇国上将军怀都，明代司礼监怀思。 怀应聘：秀水（今浙江省嘉兴）人，清朝时的文士，好文学，文章诗词都好，写了一部好书叫《冰斋文集》，刊发流传后人而知名。

醉打蒋门神的主要内容:是说武松发配至孟州牢营，管营施忠之子施恩，慕其名，二人结拜。施恩之酒店被恶霸蒋门神霸占，武松闻之大怒，带酒赶至快活林，痛打蒋门神，夺回酒店.

唐代作为封建社会最为辉煌的时代，也是仕女画的繁荣兴盛阶段。唐代仕女画以其端庄华丽，雍容典雅著称，其中最杰出的代表莫过于张萱的《虢国夫人游春图》、《捣练图》和周昉的《簪花仕女图》、《挥扇仕女图》以及晚唐的《宫乐图》。中国古代仕女众生像，“倾国倾城貌，多愁多病身”，《唐宫仕女图》系列展示着“回眸一笑百媚生”的唐代美女众生像。它们所表现的贵族妇女生活情调，成为唐代仕女画的主要艺术特征。被称为“中国十大传世名画”之一。

你接纳自己吗？假如这个问题难以回答，我们不妨换个问题：你喜欢照镜子吗？爱对着镜子笑的人是能悦纳自我的人，而看着镜子愁眉苦脸或拒绝照镜子的人，多半对自己很苛责。这是因为，人接纳自我是从接纳自己的身体和面部特征开始的。对自我的不接纳就像镜子上的裂缝，心情明媚时，并不影响自己的美好形象，但当挫折袭来时，裂缝会“砰”地炸开，让镜子里的那个自己四分五裂。所以，接纳自我有助心理健康。心理学家给出7条能帮你接纳自我的建议。 1.对自己表达“爱”。想象一下，如果生活在充满责备、怀疑、不屑的环境里，你会有怎样的感受？要逃出这个环境，就请直视镜子里的自己，大声说“我喜欢自己，我允许自己更快乐！” 2.写下自己的优点。“人类是缺点收藏家”，一位心理学家这样说。我们能写出一堆自己的缺点，却看不到自己的长处。想悦纳自我，就请记下：我今天克服了哪些困难？完成了哪些目标？比之前有哪些进步？有谁表扬了我？经常翻看这些话，你会变快乐。 3.选对朋友圈。俗话说，近朱者赤，近墨者黑。多跟夸奖你和给你自信的人交往吧。如果有人不断抱怨自己的生活，不断把他的负面情绪传染给你，很少给你鼓励和承认，那么，请离他远一点。 4.宽容犯错的自己。对过去的不满和遗憾会阻碍自我接纳。实际上，错误并不代表失败，那只是我们成长的机会。所以，当遗憾发生时，不妨问自己3个问题：我承担得起这些遗憾么？我值得被原谅么？在当时的情况下，这种选择给我带来什么好处？然后，感谢接纳犯错的自己，继续前进。 5.澄清自己的内在意愿。很多时候，对自己的苛责源于不合理的信念。当对自己失望时，不妨想一想，我希望做成什么样子？做成这样，会让我获得什么？获得的这些为什么对我这么重要？我现在的做法，是不是一定会妨碍自己达成这些？ 6.莫以善小而不为。当你帮助别人的时候，来自他人的良性反馈会让你对自己有更好的评价。而且，当你发现自己对别人的生活有积极影响时，你会觉得自己很美。 7.允许自己自私一点。很多人觉得不该发脾气，不该小气、自私。但事实上，这都是人类共同的弱点，偶尔为之是我们的天性。因此，别苛责自己。当我们对自己足够宽容时，别人也会给你更多的爱，让你觉得自己值得被爱。 需要说明的是，悦纳自我并不是要你对自己存在的问题视而不见。我们还是要审视自己，发现不足，对那些可以控制的部分做出改变。

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苏紫紫,1991年6月29 日生于宜昌，近日在网上迅速蹿红。蹿红的原因，是因为她有着两个身份：中国人民大学的本科生、裸模。这两个身份，让她陷入了争议的漩涡。2010年年底，苏紫紫自办的《Who am I》艺术展在其就读的学校开幕，众多参观者被其直白的“大胆”震惊。

　　，袁氏很早就有了自己的谱牒。汝南袁氏虽在东汉末年湮灭，但其家谱却传了下来，南朝宋时史学家、文学家范晔在著《后汉书》时得以为弄清袁安子孙世系。南朝宋临川王刘义庆所作的一部主要记录汉末、三国、两晋士族阶层奇闻轶事的小说《世说新语》曾引用《袁氏家传》、《袁氏世纪》、《袁氏谱》等资料，说明陈郡袁氏也有世谱传世。在东晋南朝讲究族望、注重门第的社会风气下，吏部选择官员必稽谱牒，考证谱牒的真伪，从高门士族中取士。谱牒成为门阀士族把持政治、排斥寒门庶族的工具，也是士族间彼此通婚的依据。因此，谱牒盛行，并形成了谱牒学和专门以著述为生的家族。陈郡袁氏在东晋南朝与陈郡谢氏、琅砑王氏、兰陵萧氏并为侨姓大族，贾弼的《姓氏簿状》和王僧儒的《十八州谱》等书对袁氏家族情况定有著录。《隋书·经籍志》有《袁州诸姓谱》八卷，袁姓作为袁州宜春郡四姓之首，被列入该谱。《韩昌黎(愈)集》中有《袁氏先庙碑》，说明在唐代袁姓也有家谱传世。宋朝进士袁采著《袁氏世范》，被人推崇为仅次于《颜氏家训》的一部家族力作。《古今图书集成》还收录了明朝时汪道昆为潜江（今属湖北省）袁姓所撰家谱写的序。从序中可以了解到，他受袁使君(汉代称州刺史为使君，汉以后用作对州郡长官的尊称)的委托而为袁氏家谱作序。这位袁氏子弟修家谱的目的有三个：一为尊宗，二为敬族，三为合族之间互相体恤。当时袁姓在潜江居住了数百年，已成为当地的望族。这次修家谱，是袁使君受…家人嘱托，经友人鼓动而促成的。考察潜江袁姓世次，自袁使君上溯10代的发展情况比较清楚，遂以德清公为这一支袁姓的始祖，从德清公到袁使君共11代。德清公的后代安斌公、安珍公时，袁姓共分两支，家谱因而分上下两卷，每卷先用一总图标明袁姓的历史演变，再用分图表明各自血缘、亲疏关系，然后分章叙述族上世次，俾使长幼有序。袁姓家谱在宗法上秉承周礼，在谱式上则仿欧阳修、苏洵的谱例，修谱时遵循“必信而传”（即实事求是）的原则，欧谱不注入谱人的生卒年月，袁谱也遵照执行，每对夫妇都不注明生卒年月，以示夫妇终身厮守，同穴长眠之义。丈夫的继室姓氏附在夫妇姓名之后，如果改嫁他人则削掉不录；妾生育有子女者，予以著录，否则一律不予记载。对族中无子者和无子早夭、有子早夭者，分别以“止”、“殇”、“早世”注明，以示区别。

　　编辑本段袁姓传世家谱

　　现今传世的袁姓家谱大多是清朝和中华民国时纂修的。浙江富阳《东安袁氏宗谱》由袁若启等纂修，乾隆三十七年（1772年）刊本；湖南宁乡《沩宁袁氏重修支谱》由袁必魁修，袁必绅纂，嘉庆十五年（1810年）活字本；袁锡龄纂修的《芝阳袁氏族谱》是道光二十五年（1845年）刻本；湖南湘乡《袁氏续修族谱》由袁忠信、袁邵周修，袁文；城、袁鸿量纂，道光二十八年（1848年）宗臣堂刻本；湖南宁乡《沩宁袁氏亘修支谱》由袁妙生纂，同治九年（1870年）活字本；浙江上虞《小越袁氏宗谱》由袁耘纂修，光绪元年（1875年）刻本；四川合江《袁氏族谱》为袁右督修，光绪三十二年（1906年）刻本；《丹徒袁氏支谱》由袁敏榕修，民国10年（1921年）刻本。

　　编辑本段修撰

　　民国枭雄袁世凯家族宗谱以“汝南家声旧，舜裔世泽长”自诩，其家谱经历了两次修撰：一为清道光十五年（1835年），袁道涣撰；一为民国37年（1948年）。20世纪80年代以来，袁氏族人为聚族睦亲，又新修了一些家谱。