我帮地府赚冥币有声书

冥府意指迷信死后进入的有管理的地方。释义：冥，迷信的人称人死后进入的世界；府，官署。引申：冥府的另一部分是由代表着最终死亡的死神舍特统治，舍特本来是孟菲斯地区的死神，又称为普塔－舍特。在亡灵书中，他统治着冥府的另一部分，这里是太阳神每天晚上游冥府最后经过的地方。舍特又和奥西里斯融为一体，孟菲斯的祭司称之为普塔－舍特－阿沙（阿沙为奥西里斯的别名）。

冥币，又称阴司纸、冥钞，是民间传统拜祭鬼神或祖先时火化的祭祀品之一，意为供逝者在阴间使用的钱。中国自古有事死如事生的观念，认为人死后仍可继续享受富贵，因此有为祖先焚烧冥币和纸扎祭品的传统。还有民间说法认为阴司纸可孝敬阎王，减轻逝者阴间所受刑罚。[

冥币，又称阴司纸、冥钞，是民间传统拜祭鬼神或祖先时火化的祭祀品之一，意为供逝者在阴间使用的钱。

中国自古有事死如事生的观念，认为人死后仍可继续享受富贵，因此有为祖先焚烧冥币和纸扎祭品的传统。还有民间说法认为阴司纸可孝敬阎王，减轻逝者阴间所受刑罚。

由来：

      诗云：“东汉始有纸，纸乃蔡侯作。何以无纸时，不闻鬼穷饿”。冥币因为时代、地域和习俗的差异有不同的称呼,主要有“ 冥币”、“纸钱”、“ 楮钱”等。

       自古以来，中国就有埋物祭地的风俗，如《吕氏春秋》载“有年瘗土,无年瘗土”。在造纸术发明之前，只是不用纸冥币而已。汉朝前，人们摹仿祭地的方式将死者生前的用物制成冥器埋于死者墓穴里。至汉时就流行瘗钱了，所谓“瘗钱”就是生者将陶钱、五株钱埋于死者陪葬的陶瓷仓罐里。这习俗一直流传至今。《南史》记载赵僧严临死对他的弟子说：“我今晚要走，壶中有大钱一千，是去阴府的买路钱；蜡烛一支，照七尺之尸。”果然不错，他当晚走了。汉族民间流传人死后，魂赴黄泉路，至奈何桥边，喝了孟婆的“迷魂汤”，才能到达阴府的。这一路上，有许多鬼门关，是要用钱来打点的。那大鬼、小鬼、冤死鬼、吊死鬼等，蜂拥新来客，扯衣摸兜，就像人世间的绿林好汉，对路人“剪径”时断喝的那样：“路是我开的，树是我栽的；要想走过去，丢下买路钱”。于是，在为死者送葬时，他的家人一路散着黄裱纸，这又叫“散路钱”。看来汉之前，那买路钱大概是“硬通货”了。

冥币又称为阴司纸，是民间传统祭祀祭祀鬼神，或者是祖先时火化的祭祀品之一，意味着逝者在阴间使用的钱。由来这里需要指出的是，陪葬与烧毁是两个概念，之前产生支出可能并不是用来烧的，埋葬抛洒悬挂等方式，可能要早于焚烧

冥币，又称阴司纸、冥钞，是民间传统拜祭鬼神或祖先时火化的祭祀品之一，意为供逝者在阴间使用的钱。中国自古有事死如事生的观念，认为人死后仍可继续享受富贵，因此有为祖先焚烧冥币和纸扎祭品的传统。还有民间说法认为阴司纸可孝敬阎王，减轻逝者阴间所受刑罚。

由来：

       诗云：“东汉始有纸，纸乃蔡侯作。何以无纸时，不闻鬼穷饿”。冥币因为时代、地域和习俗的差异有不同的称呼,主要有“ 冥币”、“纸钱”、“ 楮钱”等。

       自古以来，中国就有埋物祭地的风俗，如《吕氏春秋》载“有年瘗土,无年瘗土”。在造纸术发明之前，只是不用纸冥币而已。汉朝前，人们摹仿祭地的方式将死者生前的用物制成冥器埋于死者墓穴里。至汉时就流行瘗钱了，所谓“瘗钱”就是生者将陶钱、五株钱埋于死者陪葬的陶瓷仓罐里。这习俗一直流传至今。《南史》记载赵僧严临死对他的弟子说：“我今晚要走，壶中有大钱一千，是去阴府的买路钱；蜡烛一支，照七尺之尸。”果然不错，他当晚走了。汉族民间流传人死后，魂赴黄泉路，至奈何桥边，喝了孟婆的“迷魂汤”，才能到达阴府的。这一路上，有许多鬼门关，是要用钱来打点的。那大鬼、小鬼、冤死鬼、吊死鬼等，蜂拥新来客，扯衣摸兜，就像人世间的绿林好汉，对路人“剪径”时断喝的那样：“路是我开的，树是我栽的；要想走过去，丢下买路钱”。于是，在为死者送葬时，他的家人一路散着黄裱纸，这又叫“散路钱”。看来汉之前，那买路钱大概是“硬通货”了。