145上古史-春秋战国/春秋早中期宋国国君和戴氏、桓氏

吕氏春秋是史书吗？

我认为不是。 《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。 在过去，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，它有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事，至今仍脍炙人口，富有教育意义。书中还提出了“法天地”、“传言必察”、等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，应该加以分辨。

<<左氏春秋>>和<<春秋>>是怎么回事?

2本不同的书呀

吕氏春秋为什么叫吕氏春秋?

“春秋”是古代史书的通称。 因为编订者是吕不韦，所以叫《吕氏春秋》

历史上宋氏名人有哪些？

宋牼。先秦道家“宋尹学派”的代表人物。亦名宋鈃、宋荣、宋荣子。他和尹文合创此学派，故名。宋玉(约公元前298年－约公元前222年)，又名子渊，崇尚老庄，战国时期鄢（今湖北宜城）人，宋国公族后裔 ，楚国文人。中国古代四大美男之一，生于屈原之后，为屈原之后学。

春秋左氏传的春秋与左传的关系

《春秋》:现存最早的一部编年体史书。相传为孔子依据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订而成的。 《左传》:我国第一部较为完备的编年体史书。原名《左氏春秋》，相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作，名为《春秋左氏传》，简称《左传》。 《左传》以《春秋》为本，并采用《周志》、《晋乘》、《郑书》、《楚杌》等列国资料，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。桓谭《新论》进一步认为:《左氏》经之与传，犹衣之表里，相持而成，经而无传，使圣人闭门思之十年不能知也。杨伯峻在《左传》一文中归结《左传》传《春秋》的方式共有四种:即说明《春秋》书法、用事实补充《春秋》、订正《春秋》的错误和增加无经的传文。 另有一种观点认为《左传》是一部独立的史书，和《春秋》没有直接的联系，西汉的今文经博士即谓《左氏》为不传《春秋》。晋人王接说:接常谓《左氏》辞义赡富，自是一家书，不主为经发;《公羊》附经立传，经所不书，传不妄发，于文为俭，通经为长。陈商说:孔圣修经，褒贬善恶，类例分明，法家也;左丘明为鲁史，载述时政……以日系月……本非扶助圣言，缘饰经旨，盖太史氏之流也……夫子所以为经，当与《诗》、《书》、《周易》等列;丘明所以为史，当与司马迁、班固等列。

吕氏春秋 左传 春秋 这3本 哪本比较好？

吕氏春秋吧，精彩些

什么是《吕氏春秋自知》？

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。《吕氏春秋自知》是一百六十篇中的一篇

《吕氏春秋》是什么？

《吕氏春秋》，又名《吕览》。是秦丞相吕不韦组织门客集体撰写的。全书分八览、六论、十二纪。兼有儒、道、墨、法、农诸家学说，因此，《汉书·艺文志》将其列为“杂家”。据汉代人高诱《吕氏春秋序》说：“（秦）庄襄王以不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳十万户。庄襄王立三年而薨，太子正立，是为秦始皇帝。尊不韦为相国，号称仲父。不韦乃集儒书，使著其所闻，为十二纪、八览、六论，合十余万言，备天地万物古今之事，名为《吕氏春秋》。暴之咸阳市门，悬千金其上，有能增损一字者予千金。时人无能增损者，诱以为时人非不能也，盖惮相国畏其势耳。”其实吕不韦组织编写这部说理文集是为政治服务的，为秦始皇建立中央集权统治制造理论根据，进行舆论宣传。《察今》明确提出“先王之法不可得而法”的道理，说明必须“察今”不能泥古，立法必须顺应时变。法令制度应该随着客观形势的改变而有所改变。法令制度和客观形势的关系，就如同药物和疾病的关系一样。疾病是不断发生变化的，药物也应该随着疾病的变化而变换。如果药物不变，一定会产生严重的恶果。同样道理，客观形势在变化，法令制度不变就一定会失去它的功用。天下没有包治百病的成药，也没有永远适用的法令制度。这种朴素的唯物主义思想，用发展变化的观点看待事物的道理，是有现实意义的。 《吕氏春秋》一书里保存了大量的先秦时代历史文献和遗闻轶事。它是一种系统化的、许多单篇说理文的集合之作。和先秦其他诸子散文一样，往往以寓言故事为譬喻，层层深入地论说，条理清楚，富有形象性。比如，楚国有个人坐船过江，不小心，剑从船上掉到水里去了，他马上在船上刻一个记号，并说：“这就是我剑掉下去的地方。”船停泊以后，就从船刻的记号那地方下水里去找剑。船走了剑不走，像这样找剑。不是糊涂吗？这则寓言讽刺不能因时制宜的迂腐。凝炼成“刻舟求剑”的成语典故流传至今。再如，在江边上，看见一个人正拎起一个小孩往江里扔，路过的人问这是为什么？那个人回答说：“这孩子他爹擅长游泳。”他爹擅长游泳，他儿子难道就擅长游泳吗？文章用这样的寓言故事譬喻泥古者，是多么的荒唐幼稚而可笑啊。至于《荡兵》、《顺说》篇中这样的喻亦拾皆是。

楚氏春秋结局是什么！！！

呵呵，目前还没有结局

吕氏春秋二则

一 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。” 其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣！ 翻译：有个过江的人，看见一人正拉着婴儿想将那婴儿丢进江中。婴儿在啼哭。过江人问那人为什么（要把婴儿丢进江中），回答说：“这是因为他的父亲善于游水。” 二 原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文： 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？