老子（道德经） 第十九章 亲子跟读版

道德经第六十九章原文及译文

道德经第六十九章原文及译文如下： 原文： 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 译文： 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。” 这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。 所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。 内容简介： 《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。

道德经第九章其已是什么意思?

第一句：持则盈之，不若其已，意思是一说：是累积到盈满，不如趁早停止，二说：是控制自己的欲望。 第二句：揣而锐之，不可常葆（保），以打铁为例，意思是打造金属器具打到尖锐，必然会钝，比如锋芒外露，会受打击。 第三句：金玉盈室（满堂），莫之能守，意思是：金玉堆满房室，没有人能守得住，也就是“坐吃山空”。 第四句：贵富而骄，自遗咎也，意思是：富贵了而又骄奢，就给自己埋下祸根。 第五句：功遂（成）身退，天之道也。意思是：功业完成，就急退，这才是自然道理。老子认为的是物极必反，盈了就要亏，锐就要钝，这是事物辩证法。

道德经第九章读音

基拉585：你好。 chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ 持 而 盈 之，不 如 其 已； chuǎi ér ruì zhī bù kě cháng bǎo 揣 而 锐 之，不 可 长 保。 jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu 金 玉 满 堂，莫 之 能 守 ； fù guì ér jiāo zì yí qí jiù 富 贵 而 骄，自 遗 其 咎。 gōng suì shēn tuì tiān zhī dào 功 遂 身 退，天 之 道。 - 9 -

道德经朗读划分第九章

第四十章 反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 注释： 反，反向、相反。 理解： 反向循环运转，是道的运动，微弱的能量，是道的作用对象。 天下万物产生于有形的物质，有形的物质又产生于无形的东西。 这里无形的东西，可以是无形的宇宙能量等等（第十四章，三种基本的东西），也可以是智慧生命的想象力创造力。 注意： 本章和第四十二章的上半部分相连接。

老子道德经的第九章的解释

第九章 持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 理解： 持而盈之，不如其已。手里已经捧不下了，但贪心太大，还要再往手上放，还不如停止。 揣而锐之，不可长保。得寸进尺或者锋芒太露而不知收敛，一定遭到别人嫉恨，别人就会想着各种办法对付你，反而会使自己遭受损失、甚至丧命。 金玉满堂，莫之能守。金银珠宝堆满了屋子，盗贼便会想方设法的偷盗，令人防不胜防，自己的财宝不可能全部守住。 富贵而骄，自遗其咎。富贵了就骄纵无比，一定会引起大众愤怒，这就是自己给自己带来祸根。 其实人生并不总是上升期，有波峰，就有波谷，为了避免陷入被动，在恰到好处的时候划上一个圆满的句号，就能防止因跌入波谷而陷入被动窘迫。 而功业顺利完成后，如果你还沉浸在刚过去的成就中，那你永远也看不清当前真正的现实。只有不沉湎于过去的功业，把身心从那些辉煌的功业中解脱出来，客观的看待当下情况，才能发现自身以及外在变化，认清形势，从而灵活机动、客观应对，或进或退或不动，开始新的人生起点。 我们只有把命运的主动权，牢牢地掌控在自己手里，不断的功成身退，才能成为人生赢家，而这正是天之道。 注释： 持，握也《说文》、保持。盈，满器也《说文》。已，多义词：止，句末通“矣”。 揣，量也《说文》。不可，不可能。保，保全、守住。守，职守。 贵，地位高，高价。遗，落下、舍弃。咎，过失、罪过。遂，完成。 译文： 手握的东西已装满，不如别再装了； 度量并且打磨锐利，恐怕难以长保。 金玉堆满了大堂，没有人能全守得住； 富贵后大耍骄横，就是自己落下祸根。 巨大功业完成，身心就要彻底退出，这是天之道。

倒读道德经第六十九章

此篇道德经解读非我个人所写，关于用兵，我对老子的这个观点感到非常困惑，思考很久仍然感觉思路不通。参考多本道德经后，找出本文章粘贴的这篇解读，读后感觉豁然开朗，此处用兵非将军用兵而是帝王用兵，所以不在班门弄斧。 原典 用兵有言：吾不敢为主[1]，而为客[2]，不敢进寸，而退尺。是谓行无行[3]，攘[4]无臂，扔[5]无敌，执无兵[6]。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝[7]。故抗兵相加[8]，哀[9]者胜矣。 【注释】 [1]为主：主动进击，攻打敌人。 [2]为客：被动退守，不得已而应敌。 [3]行：行列，阵势。 [4]攘：奋臂。 [5]扔：面临，面对。 [6]兵：兵器，武器。 [7]宝：指三宝，即慈爱、俭约、不敢为天下先。 [8]抗兵相加：敌对双方实力相当。 [9]哀：慈悯，悲愤，哀痛。     译文 兵法家曾说：我不敢主动进犯，而宁愿采取守势；不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。没有任何祸患比轻敌更大的了，轻敌将会丧失我的法宝。所以，当敌对双方实力相当的时候，悲愤的一方可以获胜。         经典解读 本章是从军事学的角度，谈以退为进的处世哲学，意在阐明哀、慈、柔的道理，以明不争之德。老子认为，战争应以守为主，以守而取胜，表现了其反对战争的思想，同时也表明了其处世哲学中的退守、居下原则。     这一章讲到“哀兵必胜，骄兵必败”的道理，成为千古兵家的军事名言。著名学者张松如认为，“今人或谓老子以退为进的方针，在军事方面，则表现为以守为主，以守取胜的主张。这条总的作战原则是不对的，但老子提出的不可轻敌和双方兵力差不多相等的条件下，悲愤的一方将获胜等见解，还有它合理的地方。”     不过， 本章所谈论的用兵之道，并不是对军事指挥官而言的统兵打仗之道，而是一个当政者如何对待兵、如何动用兵的政治准则。 综观全书，老子一直是在政治层面上，谈论执政者应如何对待、如何护养、如何持藏、如何动用他的“手臂”的问题，而不是在教导这只“手臂”该怎样挥舞。     可以说，从本书的每一章中，都可以读出为政之道、经营之道、处世之道、管理之道、用兵之道……这是老子的思想具有普遍的概括性、关涉性的原因，并不能因此就认定老子是在专门谈兵或专论哪门具体的学问。     从本章内容看，老子是反战的。他认为，如果是被迫卷入战争，就应该采取完全的守势，这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想，通过军事再次表述出来，而老子并不是兵家，并不是就军事论军事。 名家注解 河上公：彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不成行列也。虽欲仍引之，心若无敌可仍也。虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民，罹罪于天，遭不道之君，悯忍丧之痛也。     王弼：言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰，几亡吾宝。     朱元璋：非慈而不战，于心慈于众士之命，不得已而战，故守城必坚，纵被困围，天必加护，何知加护？以其心有所不忍战伤人命。奉天讨伪，将不妄为，存仁厚德，君将无忧，而祸平矣。

每日读《道德经》第三十九章、第四十章

第三十九章 昔之得一者： 天得一以清； 地得一以宁； 谷得一以盈； 万宴颤物得一以生； 侯王得一以为天下正。 其致之也。 天无以清，将恐裂； 地无以宁，将恐发； 神无以灵，将恐歇； 谷无以盈，将恐竭； 万物无以生，将恐灭； 侯王无以贵高，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自谓孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪？非乎？ 故致数誉，无誉。 不欲琭琭如玉，晌则败珞珞如石。 感悟： 一切存在都来源于道。一切存在都是矛盾的对立统一，有贱才有贵，有下才有上。凡夫俗子大都落在事物属性的两端，而真正的智者取其中：既非美玉，又非顽石。 第四十章 反者道之动，弱者道之用。 天下之物生于有，有生于无。 感悟： 宇宙间万物都是从无到有，从有到无，从强到弱，从盯庆弱到强，周而复始，循环往复。

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