019 帝舜任命礼乐之官

舜帝任用伯夷掌管祭祀，嘱咐其早晚恭敬行事，且正直清明。
舜帝任命夔主持乐官，教导年轻人，正直而温和，宽和而谨慎，刚强而不虐政，简约而不傲慢。诗歌是用来吟咏志向，配上不同的乐器，及高低起伏的音律更有助于抒发情感，起到调和人心的作用，使泰和之气充塞于人神鸟兽之间。

帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”

帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”

“帝曰：‘咨！四岳，有能典朕三礼？’”然后有一天呢，帝舜，咨，感叹的样子，问这个四岳啊，说有谁能够典掌我的这个三礼之官呢？什么叫三礼呢？就是主宰天神、地祇以及人鬼之间的礼的都叫做三礼。那么这个三礼其实真正的施行细则就是前面所说的五礼了。五礼呀就是吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼有没有等等这些，那么施行处就是在天地人之间啦。香拿起来总不是只有人嘛，对不对？有人鬼之间、人神之间的这种沟通跟友好啊。说谁能够来典掌整个国家的这个大礼？有关各种各种的礼，在军队有军队的礼呀，迎宾有迎宾的礼呀，婚宴有婚宴的礼呀，死丧有死丧的礼呀，这些呀非常重要。那为什么这些重要，因为这个礼呀，一订定恰当之后呢，它就可以治国啦。因为分位就已经定了，透过礼来治国啊。古人对这个事很重要，不只是透过乐，乐也是其中一环，礼是更重要啊。

“佥曰：‘伯夷！’”大家都说伯夷可以胜任，那么这个伯夷呢他是姓姜，这个伯夷并非文王时期那个伯夷叔齐的伯夷，只是名字相同而已啊。“帝曰：‘俞，咨！伯，汝作秩宗。’”现在舜帝就说，嗯，不错，哎这个伯夷呀，你来做我的秩宗吧。这个秩宗的秩就是次序的意思，宗，各有所尊叫做宗。这个是什么官呢？主持郊庙祭典典礼之官啊。那么这个祭天祭地的、祭神祭鬼的这些呢，祭祖先的都叫做秩宗之官呐。

“夙夜惟寅，直哉惟清”夙夜，夙就是早晨，夜就是晚上，从早到晚叫夙夜。惟寅，那个寅是静非常的沉静，说早夜呢，敬司其职，叫做夙夜惟寅。直哉惟清，以这个典礼来施行政教，使百姓呢正直而清明，叫做直哉惟清。怎么样叫正直呢？一个人不枉曲，心里有什么说什么没有私欲，不编故事，不找理由，就是正直。那么什么叫清明呢？不暧昧，爽爽朗朗的，叫做直哉惟清，这些都是靠典礼呀可以树立起来的。

“伯拜稽首，让于夔、龙。”这个伯就是伯夷呀，伯夷呢就跪拜在这个舜帝前面啦让于夔、龙。这个夔跟龙本来都是一种传说中的野兽，那么夔呢它只有一只脚，在古代的器皿里面常常看到这样的图像。那么夔、龙呢就是当时尧舜时代的乐官啦，那么夔是乐官，这个龙呢是纳言之官。

“帝曰：‘俞，往，钦哉！’”然后这个舜帝呢就说，没有错，你让的这个夔跟龙啊是非常贤明，不过我觉得你可以胜任这个工作。意思是不许伯夷来让的意思啦，就是说就你吧，你来做这个秩宗之官啦。那么我们看前面这一段呢，我们就可以感觉得到呢当时的这个舜在位的时候，人才济济啊，所以举凡举得出来的他几乎都说“俞”，就是说可啦，不错，你让的刚刚那两个呢也很贤明，不过呢，他们既然举你呢，我觉得你也很贤明，就你吧。一副人才济济的感觉啦。那比起刚开始在开荒的那个尧啊，又有一点差异。尧那时代，举谁他都说“吁”，有没有（呸，这也行吗？）差不多是这个口吻啊。所以我们就知道说经过尧的几十年的经营啊，跟舜的几十年的经营啊，这个朝堂上人才济济，景象略有不同。

“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子’”然后呢这个帝舜呢就说，夔呀，既然前面的伯夷让给你嘛，对不对，他说夔呀，你来做我的典乐，典掌音乐的事情。教胄子，胄子就是长子，也可以说是国子，就是教长天下的子弟。那么古代都是用这个诗歌啊舞之蹈之来教导的方式啊。那么这种诗歌加上舞蹈啊，可以教导这个国人忠和孝悌等等的德性，就在这个潜移默化之中啊就被培养起来了。所以乐呀，在古代来讲是非常非常重要的啊，就是《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》嘛对不对。礼乐呀永远都像兄弟一样，它是连在一起的。比较严肃的叫做礼呀，把它调和的比较宽柔的呢就叫做乐呀。乐这个字本来另外一个破音字叫做乐嘛，对不对，就让人很和乐的一种办法，那么这个办法最好的呢，就是用音乐。那么在《乐记》这一篇文章里面，各位，《乐记》在哪里？《乐记》在《礼记》之中。你去查《礼记》，《礼记》里面呢很多很多篇，对不对啊，其中就有一篇叫《乐记》。《乐记》里面说啊，“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族党乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”是乐之感人能成忠和孝友等德。好的乐可以感人，能够成君臣间的忠，能够家庭里面的和睦，家庭里面的孝顺，朋友之间的友爱等等，兄弟之间的友爱等等，能够成就这么多的德啦。所以这个乐呀，有很好很好的功能，不过雅乐跟靡靡之音有很大的差别呀。

“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”说乐可以使一个人啦，正直者而又温和，这什么道理呀，正直就正直嘛，你常常会碰到很多这种人说，我就是这么正直，我一条肠子通到底要怎样？有没有。他就是他可以跟你冲，反正我就是这样，直而不温啊，你有没有发现这个事情，直而刚暴啊。正直者，常常它的过失就是会变成处处顶撞，你有没有发现这个，所以用音乐调和他，让他正直之中带着温和。正直是不是美德，美德啊！正直到处处顶撞，这个美德还有意义吗，就没有意义。现在的人你有没有发现，正直是正直啊，很暴烈。宽而栗，宽，很宽和啊，很友善，栗是什么呢？庄敬，谨慎，意思就是比较严肃，比较战栗。宽宏者呢是很好，但是过度的宽容就流于姑息，滥好人，对不对呀。各位我在《幸福内心禅》里面我常常讲这个主题，说再好的德性都不能无限上纲，各位有印象吗？宽和是不是好事？宽和到不知道怎么样庄敬起来严肃起来，那就不是好事。宽和而能够呢庄敬，宽和而能够坚持有这个态势，这个宽和才有价值。刚而无虐，刚强是好事，刚强就变成不听人言，变得非常苛虐也不行。这个刚强的人常常都有这种过失啊。所以用乐来调和它，就让他刚强刚正不会到苛虐的这种态势。各位你在家庭里面常常看到很多父亲教小孩很刚正啊，刚强过度就变成处处指责，处处辱骂，那也就太过了。

“简而无傲”，简就是凡事可以简省一点，但是简省到不能够有无理的状态啦。傲就是傲慢了，没有礼数了。举个大一点的例子，明白一点的例子，比如说娶妻呀，应不应该到她家迎接她，你可以简省到说，哎，你自己搭公车来好吗？呵呵呵呵，这样是不是真的很过分啦，这就是傲。我去你家当你媳妇，我女儿养到二十几岁，叫她自己搭公车去，你实在是太过分了，我告诉你借钱都得给借来，不然我女儿不嫁给你。同样的道理，我刚刚只是举一个稍微过分一点的例子，不太可能发生啦，但是我们人跟人的相处，你不觉得吗，跟老师要不要有礼貌，可以简省到说两个人见面，然后手举起来说，嗨，你好，这样行吗？这样是不行的，这个简就简得太傲慢了，对不对，起码对老师还要有一个鞠躬啊，这个才中节呀。所以凡事可以简省，不能傲慢，应该有的礼数要有，不能够变成处处无礼呀。像这个我们现在在教这个禅学呀，到各地讲课，常常会碰到这种现象，现在很多新时代的人不知道哪儿学来的这一套，面对着老师，两脚开开的，手撑在后面，这样还算礼貌哦，再来就是躺下，用一只手撑着头，斜着眼睛看着老师，他也继续在上课，这是不是太简而傲啊，简可以，但是简不能有傲，简而无傲。这个呢就是这个雅乐的效用。以上这段很重要，从“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”，各位，这是学问的重点，就是中庸精神的表现。再好的德性都不能无限上纲。那这个体验我从哪里来呢，从《尚书》来的。这么古老的学问就给我们这么好的教育，这么中节的教育。各位，现在的人教你直就一根肠子通到底，有没有，有什么讲什么，也不转弯，也不修饰，这个直，没有价值。现在的人简就简到毫无礼数啊。面对教育部长讲话，竟然坐在桌子上，然后你问他为什么这样，他说因为我太高。我告诉你，哪怕你长得跟关公一样高也不能用这个态势懂嘛，不能简简到变成傲。这个从身内来看，那个气机跟本性相去非常非常的远。上次我谈到这个情绪跟气血频率之间的关系，对不对，一个人不敬的时候啊，他内在的频率的震荡啊，马上降到一百五十、一百七十五左右，距离正常、健康的，不好不坏，两百五还差很远很远，你只要一敬呢，马上到五百六百。所以这是很古老的先圣先贤呢，虽然没有那些先进的科技仪器，那他直接告诉你最有好处的做法是什么，直接告诉你。

“诗言志、歌永言、声依永、律和声”说，你是典掌这个乐官呐，那刚刚命令谁掌典乐呀，就是夔，对不对。乐可以直而温，宽而栗，可以刚而无虐，可以简而无傲。我们没有想到舜会讲出这些话来，我们都以为舜呆呆的。“诗言志、歌永言、声依永、律和声”，更是吓死你。他说这个诗啊，诗的作者用这个诗来说自己的志向，各位，诗都是来吟咏高尚志向的啦，才叫做诗嘛。诗是言志之书，我们这样子说比较简单，各位，做一个人要不要有志气，要不要有志向，要啊，那就是诗。你看诗里面啊，有一个“寸”，有没有，从寸中里面发出来的心声叫做诗啊。所以，《诗经》最能激发人们高尚的意志，而且这个意志呢，“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”啊，所以要不要读《诗经》啊。为什么现在的人毫无志气呀，摊在家里做懒骨头啊，因为不读诗啊，读《诗经》的人就有志气啊。“歌永言”，永是什么意思呢，永是拉长的意思，你只是一直念那个文字哦，一直背啊，那个意蕴出不来。当你拉长着声音去吟咏的时候，那个文字不足以表达的那个情感，那个作者的意思，一拉长声音去吟咏它的时候，你就完全可以咀嚼得到。所以用歌的方式，永言，拉长了那个话，来歌咏。“声依永”，然后再配上声，声是什么，宫商角徵羽呀，我们古代的人叫做五声，对不对，五声是正音。但是现在呢，又有配半音，对不对，半音配上去就变很多啦。五个正音，宫商角徵羽配置了这个拉长吟咏的高低音调的变化，就更能激发情感，激发人心。你唱那个《满江红》，各位，你如果只是读文字，那个情感出不来，当你拉长声音再配上音韵的时候是不是不一样，唱得都快落泪了对不对，志向才会出来啊。“律和声”，什么叫律，律就是律管啊，介绍一下什么叫律管。律管是分十二节气的，黄帝做这个律管，其实有点像现在的调音笛啦，但是它这个管跟调音笛不一样，它很大只啊。很大只做什么呢，埋在地下，埋在地下多深，然后那个管子向着天，然后里面呢就烧那个纸的灰，在那个管子的头那边烧，然后灰就会掉进管子里。春分的时候，那个气一直跑，从地心跑，跑跑，跑到地面的时候是哪一天哪一时。然后古代有钦天监主宰这个事情哦，他就必须在皇宫要做大典之前，时辰什么时候到他先推算好啊，推算错误，人头就要落地啊。推算好，在进行大典的地方埋那个律管，埋进去，然后上面烧了灰进去，就是像烧了这个祷告文呐，不是就有灰吗，宣纸就那个灰很轻嘛。地气从地心一直往上窜，窜到那个十二节气的时辰到了，气一通过那个管，就把灰吹出来。比如说是立春，然后当那个钦天监看到管子的灰跑出来了，他就会很大声地说，立春之神到，这样，然后奏乐开始行典礼，这样各位懂吗。这就是所谓的律吕啦，那现在的人已经不会做这个啦，那古代就是用这个，处处跟你证明说地有地气，而且非常守信用，该几时几刻，哪一天到，一刻不能差，一差，钦天监人头就要落地，各位这懂意思啦。好，那根据这个律管呢，就可以分出节气，它的长度不一样哦，然后呢可以布成气候，以十二律布于十二月之位，然后气一到那个律管就要应。那这里面就分六律跟六吕呀，来布十二月阴气，然后呢，阳声叫做律，就是黄钟、太簇、姑洗、蕤[ruí]宾、夷则、无射这六个管，阴声叫做吕，大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟，这六个管叫做阴声。那六个阳声配六个阴声，就成了这个声音非常动听的旋律嘛。五个正声配上律吕有十二音嘛，就更能够调和人心啦。

“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”那么有了诗，可以言志，拉长着声音，然后激发人的斗志，配上声音跟律吕，然后呢就更能调和人心，再配上乐器，八音就是金、石、丝、竹、匏[páo]、土、革、木，等等啊这一些（做成的乐器）就叫做八音啦。那么像金就是罄之类的，像这一类呢，就是有各种乐器的调和，那么这个乐就非常的丰富了。无相夺伦，它的轻重的次序呢，不相错乱。神人以和，说在这个人也感受到里面的泰和，神也感受到这个乐。因为一个典礼里面要配乐嘛，要礼乐合一嘛，那个泰和之气充塞于人神之间。这一段呢就是舜在勉励夔呀，说你做我的典乐之官，乐有这么大的效用，乐还可以配合着诗，乐还可以变成歌曲，变成舞蹈。因为你只教礼的话太过严肃，严肃里面如何让他有轻松，而轻松里面呢，又不至于太泛漫无着，有没有，太无所不为。乐里面要有礼，礼里面要有乐，好，用这些呢来安邦定国、协和万民，以迎宾客，悦远人等等，这些呢就是乐礼。我们没想到说，舜帝一种田的农夫能讲这么深的道理呀。

“夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞。’”那么这个舜呢，叫夔做典乐官嘛，然后呢，并且讲了一番的乐礼。夔就说，于这个念wū，呜呼的意思，说哎呀，我呢，常常，击石就是拍那个罄啊，拊[fǔ]石，也就是击石，但是击石是用击的，比较大声，拊呢，就是轻拍。说我呢，重拍这个罄跟轻拍这个罄，意思就是敲击乐呀，在那边拍打这个乐器啊。百兽率舞，那么自然的，我在那边拍击呀，那些野兽啊，就在旁边相率而舞。这意思就是说，这个当时的舜所处的世代呀，世界太和盛世啊，所以呢，他这个音呐，非常地和谐呀，那特别讲到百兽率舞，是在讲说音乐要感通神人很简单，要感通到鸟兽很难很难吧。能够到百兽率舞，那神人感通可知嘛，对不对。讲说乐有这么大功能，在这样的泰和的盛世，能够如此。那夔呢回答这一段，并不是说他很会拍击乐的意思，不是这个意思，是说舜德无疆，连鸟兽都可以感通的意思啦。