027 道统承传的十六字心法

帝舜禅让天下给大禹，同时也传承给大禹中华文化博大精深根基所在的十六字心法。
圣王治世为政的目标就是养民，而困难在于人心的私欲炽盛，道心又那么的隐微深邃，难以切中；只有充满贪嗔的人心回归道心，才能更好的长养身心性命，天下也自然能恢复祥和安泰；
而这个妙法就藏于“惟精惟一，允执厥中”里面；
借由人心的比较对待，通过刻意深入练习，因时制宜，执两用中，来慢慢认识体悟人人本自俱足的道心，内在便归于不偏不倚的中道，外在使天下事事物物有序运行。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六字心法中华文化博大精深呐，之所以精深就维系在这个道统的传承的时候啊，所传授的十六字心法，那这十六字心法是什么呢？为君的心法也是修行的心法，也是治世的心法，也是入世的心法，他可以很简约的来解释它，也可以非常精惟深入的呢来阐述它，可以说上智下愚呀，看到这十六个字啊，都能够有所裨益啊，那么我们现在简单来解释这十六个字啊，因为比较深入的解释，我在很多地方网络上也有公布，在《幸福内心禅》第二集就专门谈到这十六个字的心法啊，对一个修行人的定义呀，那么要更广泛，更深入的话，各位听幸福内心禅的第二集呀，那很可惜这第二集呢因为这十六个字很深邃呀，用了一个小时呢来说这16个字呢说得天花乱坠，大家听得昏昏欲睡啊，所以这次呢做《幸福内心禅》CD的时候啊，我就要求我们基金会说在这一集的背后要打卦，就是说这集比较深，听的人可以直接跳过，用意就是很多人啊听完第一集觉得不错，听完第二集就从此之后把它盖起来，不再往下听了啊，后来我意外发现，当我这样写之后啊，很多人看到这一句话，就先听这这一章啦，有一种欲擒故纵的效果了。

那我们现在呢大略来解这十六个字。说“人心惟危”，人心是什么？人心就是情绪的心、欲望的心、私心、就是人心。惟危是危险的危，说人的情绪人的欲望是令你那么的浮躁不安，或说要除去人们的私心欲望，老是那么危险，要除去他又是那么困难。

“道心惟微”，什么是道心呢？道心我们可以从体跟用两个方面来说，道心的体是什么？就是《金刚经》讲的实相，就是佛经里说的不分别取舍的真相，就是我们《黄庭禅》初阶所教你不断的往内去观照一个不攀附好恶，不攀附贪嗔的气机实相，这是讲道心的体。但是道心的可贵不是只有体，道心主要是要拿出来用。拿来入世、拿来治世，对不对？祂的用是什么呢？就是单纯的仁义，有仁有义，祂是单纯的公平，祂是单纯的向上，就是所谓的道心啦！

“道心惟微”，这个微是微小的微，微是什么意思？就是很难明白啦，很难发现，根本就不用谈明白，很多人都不知道自己的道心在哪里，我们说人性本善，有吗？有这样吗？我怎么感觉我内心充满了污垢，有没有？这句话人性本善，从小听到大，你到老快装进棺材，你还是怀疑对不对？为什么？因为“道心惟微”呀，是那么样的难以明白，所以要启开人们的道心，那个公平正义，有仁有义的心，向上慈悲的心，为人着想的心，不刁难人的心是这么的困难，所以道心惟微呀。你没有发现人心充满私欲，对不对？处处自己要占便宜，要刁难人给人好看，处处都要站在别人的上面，说出类拔萃是好听一点，背面的意思可能有一点，耀武扬威呀，那么道心呢，那个公平的，正义的，谦卑的，慈悲的那个道心，却是这么难于发现啊，那么即是这样，那么要唤醒道心的妙法，以及用道心治世的妙法呢，那就寄托在“惟精惟一，允执厥中”这八个字。

那这八个字呢为了要让上智下愚都能够蒙受八个字的利益呀，所以这八个字就有浅的解释深的解释，那么这个舜是一个圣哲，他呢把整个天下国家交给了大禹，那么他是要告诉他说第一个，治国难处在哪里？就是因为人心太炽盛，道心又难于教化，那么要掌握这个源头该怎么办呢？就是“惟精惟一，允执厥中”，或说以修行角度来说，这个古圣先贤不是说修行就不当政，好多国家的领导人本身就是修行的人，不是这样吗？越古老的时候越是这样，你说埃及法老王，那是自己是修行人自己当元首不是这样吗？中国的古代也是这样，自己是大圣人，自己当元首，从修行角度说，要进入甚深的心法，那么也就是下面八个字，“惟精惟一，允执厥中”。

前面八个字，“人心惟危，道心惟微”是告诉你说比同时具备这两个心，你可以选道心，但是却很困难，因为它很深邃，你很容易就凸显出你的人心，因为每一个人都这样，所以你就变成这样，那现在该怎么办呢？惟精惟一，允执厥中。所以这个惟精惟一允执厥中呢，他又包含出世法，就是修行的实相不二，出离烦恼这个心法，他也包涵入入世法，它也包含治世法。那么我们先说惟精惟一，精是什么呢？精就是不杂叫做精，这个我们去买一包米，这包米里面呢是这种米混那种米有没有？就说这个不精啦，对不对？这种米就只是这种米，我们池上米，就是真正池上生产的米非常好吃，就是非常的精，然后呢经过淬炼筛去了这个米糠，剩下纯粹的这个白米带着胚芽，这个就是很精粹的营养成分，叫做惟精， 精就是不杂，剩下单纯的本质叫做惟精。惟一就是不二，不二跟不杂   其实都是同样意思，那么用副词的方式，来加重它的重要性。有个东西你本具有，那么只要不掺杂别的，那么他本来就非常精美，非常惟一。

“允执厥中”，这个允执厥中四个字呢他可以放在身体里面，它也可以放在身体外面，惟精惟一也是一样，他可以放在你身体里边解释，也可以放在你的身体的外面来解释。当然如果从为政的角度来说，他又包含着内外，为什么？因为要改造一个天下，不如改造人心嘛，是不是？天下乱不是天下自己会乱，是人心乱，不是这样吗？好，那么治世也要讲方法，对不对？也包含着“惟精惟一，允执厥中”。

好现在讲“允执厥中”，允呢就是踏实的，稳稳的叫做允，有时候我们单纯解释允的时候，我们会解释成信实，大家讲久了，大家已经麻痹了你知道吗？什么是信实，踏踏实实，稳稳当当就叫做允啦。婴儿对母亲的那种充分的信任，完全交付给他的母亲，有没有？那种心境就叫做允。另外呢因为我们的信任，所以我们源源不断得到滋养有没有？就稳稳当当的。什么最好，你说是这个奶粉好，还是那个奶粉好？都不太好，天然的最好啦，对不对？你很诚信的，完全依靠的，毫无阻隔的，源源不断的吸取其精华的就叫做允。

允执是说完完全全，全心全意地稳稳地掌握着，要做允执，那个执，握着。厥中，厥是其，就是那个，那么稳稳的掌握着那个中，那个中是什么东西？我先解释一下中，中就是最适切，最长养，最养生的那个节度，那个点上就叫做中，我们解释中你翻开程颐，程颢的解释，朱子的解释，他就告诉你说不偏不倚之谓中啊，这个叫做有解释跟没解释是差不多的，什么叫不偏不倚呀？比如说我们种个菜好了，各位菜需不需要水呀？你当然会说需要啊，对不对？那你因为它需要水，所以我从早到晚都一直给它倒水，行不行啊？那个就淹死了，对不对？那如果你都不给它水，行不行？那就干死了，是不是这样啊？好什么是中？就是呢你要去研究啊，刚好有一个水量，一天给它多少水量，最适合它成长成长最快、最健康的那个点，就叫做中点，好你对一个菜用这个适切长养的点，你给它这个水分，就叫做不偏不倚之谓中。

好现在各位就了解不偏不倚的意思，对不对？那么如果把人看成一个小小的菜苗，如何长养我们的精气神，如何长养我们的的心性，是不是一样有一个最适切的点啊？最适切的状态下，那个状态就叫做中，偏离这个适切长养心性的状态，那就是偏跟倚，所以不偏不倚之谓中，所谓不偏不倚就是适切的长养的养生的那个点，叫做中，那么中这个字要跟两端来对，《中庸》说“执其两端用其中于民”，各位听过这个话吗，执其两端，就是允执的执，稳稳的掌握两端才能讲中啊，不懂两端就不懂那个中啦，中本不存在是由控制两端而突显出中的，好那两端是什么东西呀？好比《幸福内心禅》里面，我常常提到说，再好的事都不能无限上纲嘛对不对？一定要恰得其分才叫做中嘛，好比我刚刚说水啊不是浇越多越好呢，也不是越省越好不是吗？好比说省钱是美德啊，可省钱也不是越省越好吧，各位对不对呀？省到很苛刻，很吝啬的时候还好不好啊？那就不叫好啦。存钱是美德吧，各位存钱也不是越多越好呢，不是吗？钱不拿出来用就变成钱的奴隶了不是吗？钱存在银行那多那些零对国家对社会有什么益处啊？毫无益处可言，那些零如果搬出来，然后呢能够帮助更多的人创造更多的机会，不是好吗？存钱越多越好吗？不是，是不是存钱越少越好呢？也不是，那你说哪一个数字是刚好呢？不是数字的问题啦，那个中就是帮助人最多帮助己最多的那个点上，我们就说哦那是很好，所以你钱有进然后你就想办法让它有出，出呢，要出在有意义的方向上，那已经出去了，我们就想办法呢，也还要再增加我的存款，对不对？这叫做执其两端啦。

好同理可推，世上的事，就是这些心法而已，好比说爱小孩是应该的，但是爱也不是越多越好呢，爱到溺爱的时候行不行？不行，各位现在的社会，现在的民主世界，我们对小孩子的爱是太少还是太多，对大半的家庭来说是太多的，当然有少部分的家庭呢还是太少的，对不对？那你说要爱到什么程度才刚刚好呢？就是那个小孩子，既能够爱人而又有骨气，不会待在家里吃饭，对别人还会关心，对吧，那个点才是好的，如果你爱他爱到什么都保护到，然后让他呢切个水果也不会，也不能出去谋生？跟人家交往都不会，连应对进退也不行，那这个爱不是害了他了吗？对不对？好，所以教小孩要让他能够自立，这个爱才有意义呀啊，好比如说各位，我们知道自卑不好啊，自信好不好？很好，但是你要知道自信也不是越多越好，不是吗？你没看过那种自信，自信到臭屁令人很讨厌，你有没有看过这种人，很多啊，自卑也会令人很惋惜不是吗？因为自卑所以我们叫他自信，自信过多，我们给他什么，说要谦虚不是吗？自卑自信不是两端吗？好，我现在问你各位书是不是念越多越好啊？你可能会说，是，但是如果你念到硕士，念到博士还要在一直念，然后你跟人基本交往都不会，连个应对进退都有觉得有困难，那这个书还念越多越好吗？那还不如去生活啦，不是这样吗？好，做环保很好啊，环保要环保到一切都保留原始嘛，山也不开发，水也不开发，沙子也不能掏，鱼虾都不能抓，木也不能砍，要保护到这样吗？哪一个才是适切的点，保护地球不是为了地球，各位是为了谁呀？为了人类不是吗？或为了地球上的生物不是吗？如何平衡在他们最佳的长养点，既然谈到长养，那人也好，动物也要好，要不要适当开发这个地球上的物品啦？那就是需要的，所以环保也不是环保到说一切都不能动，保留原始最好，各位比赛是第一名最好吗？也不是吧，因为他是第二名，所以他想尽办法陷害第一名的这种故事，你看过吗？很多很多，连奥运场上都会发生呢，是不是这样啊？好，所以以上所说这些这些这么多的好，要不要有另外一头来节制它，当这个好已经好过头而形成伤害，我们要不要有另外一头就要拿出来把他拉回到那个适切长养的恰好的点上啊，那就是需要的时机了，凡事都要这样调剂两端，使它不离那个恰得其分的最佳长养的点，最有益的点，这个就是世间所有事情的目的所在。

这个佛说他降世是为什么呀？你看《法华经》，佛说他降世是为了一大事姻缘，这一大事到底是什么？哎呀解释的人解释得天花乱坠，我告诉你一大事就是中华民族所谓的中，它用一来表示，你用图形的话，你可以画个圈，用圈来表示，你要说祂的不偏不倚，说祂最适切的长养，我们就可以说用中来表示，而这个世界的长养点存在那里呢，我们就可以说性，人的精气神如何能够获得最好的长养，万物的生机如何得到最好的长养，那个秘密存在哪里？存在万物的本性，存在的人的这个本性，人的佛性里面，佛就是为了要唤醒世上众生的一大事的姻缘而降生于世。尧舜禹汤他们去治世，也是为了要唤醒这个一大事因缘而降生于世，尧舜禹汤用的语言是“惟精惟一，允执厥中”，佛陀用的语言是一大事姻缘，有没有？六祖用的语言是见性成佛之道，各个人所用的语言不同，然而都是为了什么呢？为了恰得其分，恰得在什么样的气氛上呢?万物最佳的长养的点，特别是指人最佳的心性精气神的长养的点上，就是中。

这个中怎么产生呢？中是不会自己产生的，中是靠着两端的调节和衬托出来的，所以叫做执其两端用其中于民，一个明君他的唯一任务就是调剂两端，把事事物物的中凸显在天下，让天下百姓各得其益处，叫做“允执厥中”。那么“惟精惟一，允执厥中”，这八个字呢，你可以把它放在出世法，你也可以把它放在入世法，你也可以把它放在治世法啊，好比出世法是什么呢？就是两袖清风，一尘不染啦，观照一个真空如如的实相，就是所谓的出世法，跟世上外物一切无关，只有跟我的本心本性有关，那么用在这个内在的心性的时候，“惟精惟一”就是讲心性的本来的本真，然后呢“允执厥中”就是呢开始观照你的本真，你就会发现最后呢你的心情起伏，那永远都只是一股气血，这股气血让祂不偏贪，不偏嗔，这个调剂的过程呢就叫做中，那个不偏不倚的气机的实相呢就是中，好，这些就是《黄庭禅》现在来所谈的内涵。

那么如果你把它用在入世法或者是治世法，这个“惟精惟一”也就是你的主轴，你的方向，你的目的，我们做任何事情不都是有个目的嘛，比如说为政的人，他的目的是什么？就是养民不是这样吗？现在的人可能说不是吧，为了赚钱吧，赚钱去当商人嘛，干嘛要坐在那个为政的位置上呢，对不对？为政的唯一的目标是什么？不二的目标是什么？就是养民。好，那养民那就要开始执其两端，执其两端来养民啊，找到那个最有益的养民的那个点，那个点呢就叫做中，用两端来调剂，所以为什么偶尔要用这个法令？偶尔又要用那个法令，为什么有时候这个时候的法令比较严，有时候又变得比较松，如果治世的时候太严，那就伤生啦，这个时候为政就应该要放松，如果太松也伤生啊，太松为什么伤生？鸦片也可以抽、大麻也可以吸，岂不伤生吗？现在K他命也被列为三级毒品，三级毒品的意思就是不太是毒品，跟吸烟差不多啦，伤不伤生啊，很伤生，当很伤生的时候，太松而伤生，要不要严啦，那就要严一点，这叫做调剂两端，好好的稳稳的握着两端去调剂它，使百姓呢永远处在最恰当的、最养生的、最泰和的那个点上，就叫做“允执厥中”。

所以凡是呢你都可以这样子套，不管是入世法也好，出世法也好、治世法也好，都离不开这样的原则，所以我说是八个字啊，是上智下愚都蒙受其利益的这八个字，至于前面“人心惟危，道心惟微”是告诉我们说，人心啦道心，总是你有一个心啦，那个攸关情绪的心，攸关你仁义道德的心，攸关你情感的心非常重要的，那么现在《黄庭禅》已经把他点出位置了，对不对？像当时2500年前的佛陀直指人心，就把它点出位置来了，位置有了之后呢开始要往里面，你现在要把“惟精惟一，允执厥中”放在出世法呢，还是入世法呢？还是治世法呢？那就因时制宜。

各位好比你现在经营一个公司，经营一个公司以什么为本呐？你说赚钱，这样讲可能太粗略了一点，赚钱只是维持公司营运的手段之一嘛，赚了钱要做什么嘛？是不是要让大家生活安稳，是不是这样啊？你说：嗯，我经营公司就是为了要上市。那这也可能是表面上的目的，真正的目的是什么？上世之后能够更赚钱，赚钱要做什么？就是为了大家生活能够更改善不是这样吗？好，那你的“惟精惟一”就是什么呢？那个目标就是大家的生活要得到改善，然后你就会有很多手段，对不对？很多方法，而且这个方法是要依据市场的状态的改变而做改变，对不对？那个就叫做“允执厥中”啦。好，如果我们把它放在一个小小公司呢，大略就这样意思。

好如果你是一个老师，那“惟精惟一”是什么？你的目标目的主轴是什么？就是把小孩教养好，不是吗？什么叫做教养好，就让那个小孩懂得权变，永远呢他都能够“允执厥中”，永远都能够在自己的心性最佳长养的点上，不是吗？永远让他能够照顾别人的心性，照顾全天下的众生，能够更长养他自己，不是吗？然后呢，接下来呢就要“允执厥中”，太松了，管教就要严一点，太严了，那我们就要开始轻松一点。这个就叫做“允执厥中”啦，那么看你是站在哪里，这八个字呢，一辈子跟随着你永远不会变，整个教育主轴很重要，当你把中这个字教育清楚，它就会开始握着两端做调节，当中是什么不清楚，那么所调节出来的的手段也都不清楚，不是这样吗？

各位，一个媒体要报道什么东西，它是依什么做评量？今天它的记者出去采访了好多节目，采访了100个报进来，它的主管依什么来评量说这个节目报不报，各位，就是依报出去会不会赚钱？不是吗？如果不会赚钱的，它会不会报？他不报，如果播出去大家没感觉的会不会报？不会报，如果播出去明天没有广告的，他会不会报？他不会报，那么什么东西最吸引众生的眼球，就是色腥膻，对不对？养不养生？一点都不养生，报不报？一定报，刚刚跟我们里面的助教在聊天，他就说以前那有一个机会呀，一个健身房倒掉啊，就有记者采访他，采访他的时候他就讲说他对这个健身房怎么样怎么样的失望，最后那个记者还交代他说，你可不可以加两句骂政府的话，他说我并没有要骂政府啊，但是你这样讲啊，收视率会高一点，有没有“允执厥中”？没有，有没有惟精惟一？没有，世界会乱就是因为没有“惟精惟一”，更别谈“允执厥中”，各位中是什么？对人来说就是精气神最适切的长养的点，更切实地说，就是本性的实相的本真，在内在就蕴含着一个非常强盛的长养的点，长养的功能，它就已经存在，万物里面都有个适当的长养的点，所以叫做万物本具佛性啊，各位一定听过这个话。

所以我们做教育的人，我们如果说把我们小孩教到，他懂这个中，教他怎么握持两端，那么他就懂得《论语》的第一句话，叫做“学而时习之”。时习就是时不同，就开始权变，时不同方法就不同，环境改变方法就改变，有没有？为的是什么？为的是要时习到说我的心性最佳的长养的点。举个简单例子，各位，如果你睡得太少，你必定会神情恍惚哈，那个时候应该多睡一点，但是如果睡太多啦也是神情恍惚啊，不是这样嘛，对不对呀？那个以睡觉而言，几个小时为当，对你而言有没有个适切的点，有的，而且这个适切的点呢，跟全世界的所有的人类几乎都差不多，或者因体质的差异而有一点点差异，但是大致上不离7、8、9个小时这个范围，对不对呀？那叫作中啦，那两端是什么？多一点少一点就叫作两端，则是方法，从两端来说没有一定是对的，但是为了得到那个中这一点——则是真理——是永远不会变的。这样各位懂吗？所以现在的人只知道学到一句话说没有什么是对的，没有什么是一定的。好，那他似乎会执其两端，但是会不会用中？不会用中，那这个两端就变成毫无归向，不知道到底两端拿去又去帮助谁？去造就了谁？完全没有这个方向，所以教育小孩最重要的就是什么？中要教给他，好，我们最近在办这个小孩子的这个成长营啊，我有个梦想，我的梦想就是我让小孩子从小就知道什么是中，我要告诉他们说方法都可以变，但是唯有一个不能变，就是那个中，能够参加我们的课程的小孩算是很幸运的啊，这次内地办课程呢才一公布就完全满了，还没有报上的，下一期要请早啊。

好，那么这个十六字心法，我们就很精简的先谈到这儿了，因为我不能整堂课谈这个嘛，各位，我还有很多文章都有公布呢，各位可以自己去看，那么这十六个字心法呢，其实是当时尧传给舜的，现在只不过是舜再传给禹，为什么说要尧传给舜呢？我们举《论语》第二十章，第二十篇拿来做佐证，论语第二十篇里面呢，第一句话就是这句话啊，尧曰：尧说啊，“咨！而舜，”哎呀，舜啦你过来吧，“天知历数在尔躬，”有没有？说天命啊，要在我们这个中国选了一个天子啊，这是天意所在，也是众望所归呀，已经降在你身上，那刚刚说“天知历数在汝躬”，对不对？尔就是汝啦，“允执厥中，四海困穷，天禄永终”。说你要好好的“允执厥中”啊，说治世最重要的，就是“允执厥中”，其实“允执厥中”四个字拆开来其实就是这十六个字，有没有？“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”我记得我第一次到内地去演讲的时候啊，我就说我们中华文化博大精深全系乎在十六个字心法上，我就问在场说哪十六个字啊？鸦雀无声，当我说出来的时候有没有听过啊？没听过，我也觉得很讶异，这个就是中华文化博大精深的整个骨干的精髓所在啊，不论你学《易经》，你学《八卦》，你学什么斗数都好，你终究的目的还就是为了允执厥中这四个字而已啦，“四海困穷，天禄永终”，说如果你治理天下，治理得四海都困穷，那么天所降给你的福禄都要终止了，“舜亦以命禹”，舜呢也以这个允执厥中要交付给禹，那么现在呢各位上面所看到的十六个字心法，也就是这个舜交给禹的十六个字心法，那么张开来就是十六个字，缩小来呢就是允执其中，也就是“允执厥中”，有没有？那么中国人有的时候会说执两用中，有的说“执其两端用其中于民”其实都是同样的意思，都是这个用意，这十六字的心法呢，就是中华道统代代相承的出世心法，也是入世心法，也是治事心法，单看你呢站在哪一个位置，智者见之谓之知，仁者见之谓之仁，每一个人看上去去味道都会不一样，你解释起来了，都会跟你行业有关，跟你的位置有关，跟你家庭有关，可深可浅，叫做上智下愚各蒙其益的十六个字心法啦。