103.怎样为亲疏哭丧，合乎人情之礼？

非直系亲人过世, 悲从中来哭泣难免, 但哭泣也要在适当的地方, 不在家中客庁哀悼，原因是不能惊动尊者。所以有哭于妻之室，异室、侧室、门内之右，这是因为亲疏、恩义不同，我们的礼也有不同。这都是古人对礼的重视。圣贤吊丧也有不合礼的, 为什么会记载下来?  一起来请张讲师解惑吧！

妻之昆弟为父后者死，哭之適室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外，告来者，狎则入哭；父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右；同国，则往哭之。

子张死，曾子有母之丧；齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰：「我吊也与哉？」

各位，今天讲这段，我就是要告诉你说，对我爸爸而言，他的妻子的兄弟，而且是岳父的继承人的那个人死掉，在我爸爸的心目中，也是很重要的。

为什么很重要？因为人家把他的大小姐嫁给你，而主持这个事情的岳父不在了，而这个恩呢？岳父的恩现在降到、移到继承人的身上，所以很重要很重要。这样各位了解了吗？

所以为什么这边要写到妻之昆弟呢？写这个干嘛呢？妻之昆弟而为父后者。

对我的角度来说，就是咕咕（闽南音），母舅。天上天公第一大，地上谁最大，母舅第一大。为什么母舅第一大？按照正常的程序来说，总有一天，我会去跪在他面前的，所以他是第一大。

各位，我们家的人过世，我们对谁都不必跪，父亲过世你也不必跪，对谁跪啊？为什么母亲过世，你要为人家跪？因为母亲本来是别人家的人，人家没有拿你什么东西，人家拉拔了她二十年，人家的千金小姐。人家的千金小姐做一点事，他都舍不得嘞，却嫁到你们家之后，洗手做羹汤，还要生小孩，还要照顾小孩，还要下田，还要纺织。各位，那这个岳父的恩大不大，当然很大。

岳父不在了，可是我们不敢忘记这个恩呐，这个恩在哪里？就在妻子的兄弟身上。他今天死了，所以他的恩还会往下降，但是我们对于这一个人，我们内心不敢忘怀这个恩德。

所以，哭之適室。

所以妻子的兄弟过世了，而是那个嫡长子，我们现在讲的就是母舅，岳父的继承人，我们要表达哀伤。这个哭，哭也许会掉眼泪，但是哭代表哀伤，哭代表忏悔，都是这个意思。

哭之適室，適室是什么呢？叫做正寝。正寝，寝室的寝，不一定是睡觉的寝，以前的寝室的寝，就是代表办事的居所，治事、办事的地方，休息的地方的总名，都叫做寝。到哪里去哭呢？在正寝的地方。如果你是这个家里的家长，你是这里的家里的主人，你就在你平常治事的地方，用我们现在的话说，就是客厅了，就在那一边表达你的哀悼，表达你的伤心，就在这个適室的地方。

不过这一点后文则有讲到，各位，如果是你的妻室的兄弟过世了，而且是嫡长子，但是你本身的父亲还在，这个家真正的主人是你父亲，不是你，这个时候你不能在適室哭。为什么？因为让你父亲看到，你的恩惠归你的恩惠，但是这跟你父亲无关，你干扰到你父亲的安宁，这是不行的。这个后文会讲到。

我们现在先讲到说，你的妻子的兄弟过世了，而且是嫡长子，你要不要表达哀悼呢？一定要的。为什么？因为这个恩莫大，恩怎么莫大，由岳父的恩转移到继承人身上，而现在这个继承人过世了，所以你要表达哀悼，要在哪里表达呢？在平常你的客厅里面去表达。各位，我们花很多时间来讲这个，因为你要了解古人做这个《礼记》，他的恩义的关系，你一定要先把关系搞清楚的。

子为主，袒免（wèn）哭踊。

各位，这个“免”念“问”。念“问”的原因，是因为要跟冠冕的冕要分开，跟免除的免，也要分开。因为这个免（wèn） 是一个丧服。

子为主，自己的儿子，要去到他家，谁家？妻子的哥哥他家，过世了。你去，因为他对我的恩莫大，我刚刚讲过了，那我要带着我的儿子。我这个儿子，就是以后本来要去跪那个母舅的这个人，就是我的儿子。因为他对我的恩莫大，而他的角度，对我的儿子来说是咕咕，母舅啊，是天上天公，是地下母舅公，是最大的，所以我要带着我的儿子过去。

去那边做什么呢？如果他家没有继承人，他家没有小孩，我的儿子就要去那一边，子为主，代表站在主人的位子上，宾客只要来表达吊问之意，就由我儿子来代为答谢。各位，现在讲的这个前提就是说，我的妻子的哥哥过世了，但我的妻子的哥哥他并没有小孩，或者他家人口非常简单，他们自己忙起来根本没空，那因为他对我们的恩义是这么大，所以我就带着我的小孩过去，他是他的母舅（闽南音“咕咕”），很大很大，所以去那边就当作是他家的小孩，就当作是他的小孩，当作是母舅的小孩，站在继承人的位置上。

为什么要这样？因为没有人答谢宾客，不行的，由我们家来代理。为什么我们家可以代理？因为他们家把大小姐嫁到我们家来，没有她就没有我的小孩，这很重要，所以带过去，所以叫子为主。

袒免（wèn）哭踊。

袒，就是古代服丧的时候，不注重外在的装饰，就把绣有文彩的这些外套脱掉，比如说我们的披风，要脱掉。甚至要袒露他的左膀，就是衣服斜穿，袒露于左膀，意思就是说，不上任何修饰。

这个免（wèn）呢？本来是冕，冕是冠冕的冕，把冕脱了，然后用麻袋把头发竖起来，头上再绑个布条，这个丧服就叫做免，其实就是把帽子拿掉，这就叫做免。又是冠冕的冕，又是免除的免，其实他是一种丧服，叫做免（wèn），就是既袒又免。

哭踊，然后站在灵前，表达他的哀伤之意。为什么叫踊？踊就是顿足，当一个人非常的哀伤的时候，他会捶胸顿足，就是这个哭踊的意思。为什么要这样呢？因为我的母亲生我，完全这个恩惠来自于岳父，而岳父不在，继承人就是母舅，母舅今天你也过世了，我要表达我们全家对你的歉意，对你的感恩之意等等。所以，袒免哭踊。

夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭。

那夫是谁，夫就是我，我的太太的兄弟过世，我就是夫，我太太的夫，我去的时候带小孩，不就是当主人了嘛，那我从右门进去。

使人立于门外告来者，为什么要从右门进去？代表我是宾位，不是主位，那主位在哪里呢？我刚刚儿子己经进去了，他站在主位的地方，那个是在左，虽然儿子比我小，但是对这件事来讲，我是宾，他是主，所以我就从门右进去。

使人立于门外告来者，那我派人站在门外，然后来跟来的人接待，告就是接待。一定是家里过世，有人就会听到哭声，听到哭声就会来探望，邻居朋友都会来探望。一来探望的时候，就要有人在那一边告诉他说，谁过世了，发生什么事情了。那既然我的儿子会站在他们家的主位上，去答谢宾客，那也就表示他们家的人很少了，所以我就主动挑起事情来做了。我太太的事情，她的兄弟的事情就是我的事，所以我就站在宾客的位置，并且我张罗一切，派一个人站在门外，如果有人来的话，告诉他现在发生什么事情了。

狎则入哭，如果是一个很亲近的人，跟死者很亲近的人，那就允许他进来，不要问，进来直接探视刚刚过世的人，当然这个都是很亲近的人，才会到尸骸的前面，让他见最后一面，这当然是最亲近的人；如果是平常的朋友，你把他叫进来，就有点失礼了。

父在，哭于妻之室；

父在，现在是在讲说妻子的兄弟过世了，他并且是嫡长子，如果我在家里见到这个噩耗，我的父亲还在，现在讲父在，是讲我的父亲还在，哭于妻之室。那个时候，父亲还在，刚刚是在讲正寝，在適室里哭，不行的。

为什么？因为这会惊动父母。母舅虽然对我来讲的意义是重大，但是不能够干扰我家里真正的尊者，这房子是他的。各位，房子也许是我买的，但是只要我父亲在，其实就是我父亲的。所以不能够因为我的妻小的事情，说起来我的爸爸有很多小孩，我只是其中的一房，我这一房的事情，不能惊动到整个家庭，所以我不能够在正寝、在客厅哀悼等等，不行的。

只能够在妻之室。就是平常老婆妻子工作的地方，比如说厨房，比如说缝纫的地方，比如他的私人的读书的地方，裁缝的地方等，像是这些就是妻之室，主要用意就是不能惊动尊者。

各位，我们从《礼记》里可以看的到，这个古人要圆满这个礼，又不会为别人带来麻烦，那种仁慈宽阔的胸怀，敦厚的胸怀。

非为父后者。哭诸异室。

如果妻子的兄弟过世了，但是他不是继承岳父的人，不是嫡长子，哭诸异室。异室是什么？就是在其它的房间里面去哀悼他，就也不在妻之室。因为他对我而言，恩惠不大，因为继承岳父的人不是他；母舅之所以伟大，是因为继承岳父的恩，不然他跟我有什么恩？跟我没恩，他只是跟我老婆是兄弟而已，但是跟我老婆是兄弟，这个恩是在我老婆，又不是我的身上，所以他不是继承人的话，我不必在正室哭他，我也不必在妻之室哭他。

在异室，比如说我们乡下有养茶叶的地方，我们在做茶的过程，要把茶叶劈开，让它通风，就有这种地方等等，这个叫做异室。所以亲疏不同，那么作为就不同。不是做嫡长子的，就不是岳父的继承人，恩义就更少了一层，他的礼就更降了一等。所以这个亲疏之间的关系，在《礼记》里面是特别特别重视的。当然恩义大的，我们对他的礼就会非常的隆重；恩义薄的，我们的礼就会越来越淡薄。

看下一段。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；

自己家里有丧事，又听到远方的兄弟过世了，哭于侧室；为什么在侧室，为什么不在正寝里面哭呢？我自己家里有丧事，那你哭的地方在哪里，必定在你的正寝，在你的房间，还是在灵柩前，各位，对不对？就是在这个地方。结果现在又闻到远兄弟过世了，那也是丧事，那我们要不要对他表达哀伤之意？也是需要的，但你能不能在灵柩前哭，不行的。

为什么？你到底是为谁而哭嘛？你能不能在客厅哭？不行的。为什么？因为这是这个家的主人治事的地方，在这里哭，就是代表这个家的主人怎么样了，不能在这里哭的。你要有别于自己的亲属过世的哭。哭是一样，但是位置要不一样，所以要在侧室。

侧室是什么呢？比如说古代的人，也许是诸候，亲大夫，他的堂下来就有东阶西阶，东阶这边有一个室，西阶那边有一个室，就是旁边各有一个室，叫做侧室。也就是说有侧室的，一般都是达官贵人，富有的人。

无侧室，哭于门内之右；

如果没有侧室，表示一般的人，或者是平民百姓，你没有侧室，那你在哪里哭呢？哭于门内之右，就是宾位。你从大门进来往右边靠，在靠门的那一边，就是门内之右，那就不是在正室，也不是在屋外，是在你的门庭的范围内，在右边。

这是一个权变的办法，门内一般以前的房子坐北朝南，门内进来大半比较朝向南的位置，就是在东边，比较向南的位置，大概是这个位置。

同国，则往哭之。

要是所有的远兄弟过世，在同国内，那么就要过去吊问。虽然自己家里有丧事，但是为什么要去吊问？因为所谓兄弟就是有血缘关系，有血缘关系就去吊问，如果家里有丧事，然后你闻到了朋友过世，没有血缘的，一般是不去吊问的。这里我们就知道亲疏的关系，要分别开来。不能说家里有丧事，你在厅堂里，吊问哭泣；又刚好碰到别人有丧事，你也在这个大厅里哭泣，这就不对了，为什么？你惊动家里的尊者，还有你跟家里的至亲过世没有分别，这是不对的。

下一段。

子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。

有一天，子张过世了，孔子的得意弟子，十哲之一，曾子刚好母亲也过世了，守丧期间。那么我们前面讲过了，于礼的话，是你的兄弟，你家里有丧事，是你的远房兄弟过世，而且在同国，你才会过去吊丧，在异国也不过去。因为什么？因为家里有丧事嘛。那么子张只是同学，过世了，曾子家里他的母亲刚好也在过世期间，曾子齐衰而往哭之。

各位，齐衰什么意思？丧事有斩衰、有齐衰，曾子的母亲过世，曾子所穿的就是齐衰。若曾子的父亲过世呢？曾子穿斩衰；曾子的母亲过世呢？曾子穿齐衰。这有不同的，因为父亲是血缘，嫡传，从祖先嫡传下来的血脉，所以他服的是三年的丧，服的是斩衰，就是他的麻，下缘斩断之后就没有缝了，叫斩衰。齐衰，齐这字是齐，念zi ,那么齐衰就是斩断之后有缝下摆、袖口、领口，有缝叫做齐衰。

那曾子的母亲过世，他应该服齐衰，结果他就穿着这个齐衰，因为子张是他非常非常好的朋友、同学，很重要的，孔子的十哲之一，他也很哀伤。为什么？因为两个人一起求学，有相当的岁月，感到非常哀伤，他就穿着齐衰去了，去那一边去吊问。

或曰：「齐衰不以吊。」

有人就跟曾子说，家里有齐衰，就表示是母亲过世了，有齐衰，既使闻到任何地方，除非刚刚所讲的远方兄弟过世，有血缘关系当然要去，子张没有血缘关系，只是朋友关系、同学关系，那个可以不用出门的，所以穿着齐衰，不必再出门去吊丧，礼是这么规定的。

各位，这个礼是附合人情的，为什么？因为母亲过世的哀伤，远比其它的朋友的哀伤，那要大的多，这种恩义要重要的多，而且自己的事要忙，别人各家各人有各人要忙的事，家家有本难念的经，你现在自己家里忙不完了，忙不开了，你哪里还有时间去吊丧说：“你们还有什么需要我帮忙的吗？”各位，吊丧不是去看热闹，是去那一边说：“有什么事情需要我帮忙？如果需要我帮忙的话，请跟我讲一声。”这个意思，自己家有事，当然不用出去了，所以说：“齐衰不以吊”。

曾子曰，我吊也已哉。

曾子说，我是因为跟子张交友甚笃，所以我是来表达我的哀伤，不是来吊问他的亲属有什么好帮忙的，我是来帮忙他们的吗？我不是来帮忙他们的。曾子的意思是说，我是哀伤啊，所以我来。不过同学之间无服，各位知道吗？同学之间他过世了，我送丧的时候，我可以别个小小的麻，别在我的西装上，戴在身上，代表一种我的哀伤，这是可以的，平常是无服的，没有服，去捻香，这些都可以的。那不应该说家里有丧还跑去了。

所以这一段是在说，曾子虽然是对他的同学过世很哀伤，但是于理来讲，家里自己有母亲丧事，这过头了，这一点是在说他过头了。前面说或曰，“齐衰不以吊”，这句是对的。至于曾子所说，我这个人呐.....

圣贤为什么要规定一个礼呐？就是让你在人情义理间，你站的住脚，不会让你彼于奔命，要不然的话呢？这个同学过世也要吊丧，那个同学过世也要吊丧，自己母亲过世也不管，这个长远来说是不合理的了。

曾子这件事不合理，但是也被记载出来。为什么？因为儒者就是这样，儒者不论孔子有什么错误，弟子之间有什么错误，在《论语》、《孔子家语》里面，在儒家的学说里面，都会被揭出来，没有隐私的。为什么？就让你们看看说这个礼，他不对。

不过，各位，曾子的错是有错，但是值得我们同情跟体谅。因为什么？谁没交过朋友？真正要好的朋友过世，谁不哀伤？也都哀伤。只不过现在家里有一个母亲，那是更大的哀伤，但这个跟相比的当下，其实你是可以不用去的。不过即使去了，于礼有一点点出入，但我们不能，跟杀人放火的错误是不一样的，所以没有人深责他。

只是说古代的儒者是正直敢言的人，你曾子在儒家里面算是一个重要地位的人，但是有一点小错，我就把他揭出来，正是因为你是圣贤，所以你有小错，我把它揭出来。

所以，各位不要以为说，他们互相掩盖，不要以为说他们有过失，就故意不让人家知道，那就不叫儒者，儒者都是正直无私的了。所以这一点点小错误，也被记载在《礼记》里面，正表示说古人都是非常正直敢言的。