215.庶子之礼（二）

庶子如何安排亲族之间的礼仪礼节，一个英明的君王靠大公无私来团结他的百姓，亲族犯罪一样有死刑。天子亲自到这大学，小学里，行释奠之礼，养老之礼。奏乐时天子带领大家来歌咏。这样国家伦常有序，父子、君臣和长幼有道。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、赗，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪虽亲，不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。

天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。適东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。適馔省醴，养老之珍具；遂发咏焉，退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，

虽然他已经是庶人了，因为他没有特殊才干嘛，

冠、取妻必告，

一定要告于祖庙。

死必赴，不忘亲也。

过世呢，也一定要去讣告于国君跟祖庙。这是为什么呢，因为他贬到了他已经离公室很远啊，但是问题是这个王室还在，不论流传多久，只要有行冠礼的，只要有这个娶妻的，只要有丧葬的，都一定会去跟宗主、主庙，去行一个禀告。这个就是什么意思呢，不忘亲也。这个，谁来主导这个家族里面的这些事情呢，就是由庶子。

亲未绝而列于庶人，贱无能也。

好，那这边是讲到说为什么前面说，这个五庙还没有废，为什么他会贬为庶人呢，原因是因为什么？“亲未绝而列于庶人”，说跟国亲的血缘，亲戚的关系还没有断，可是纷纷却成为庶人。“贱无能也”，就是因为什么，因为他无德也无才也没有什么技能，所以他不得在爵，也不得在官。那不得在爵不在官，那你不能一直住在皇宫里，所以就在百姓之家生活，所以就叫做庶人。那这个也是一个很公平的事情，你是个贵族你有才干你留下来当官，你没有才干了，你还是得去当这个庶人。

敬吊、临、赙（音傅）赗（音凤），睦友之道也。

“敬”就是慎重的，慎重的去吊丧呐，或“临”，“临”就是虽然在尊位，但是呢亲族里有卑微的人过世呢，还是得要去吊丧。这个“赗”就是吊丧的车马，“赙”，就是助丧的财帛等等。“睦友之道也”，这个就是只要有亲族过世，或者是朋友过世，都要这些基本上之间的这种慰问。这个就是提倡一个“睦友之道”，互相的友爱，互相的帮助的意思。

古者庶子之官治，而邦国有伦；

所以刚刚从上面一直讲，讲到这里来，这个庶子重不重要，庶子很重要。这个庶子，他只要他所管辖的东西，只要治理得有条不紊，“而邦国有伦”，“伦”就是次序，那么你的国家上下都知道这个仁义道德，尝到了，都知道你的这些礼仪礼节应该怎么做了。

邦国有伦，而众乡方矣。

这个“乡方”，就是之所方向，那个“乡”是向，方向的向。“众乡方矣”，所以“邦国有伦”，在国家里面，你看庶子把这个亲族之间做的次序非常的好，那所有的这些宗族以外的，这个各县各市，大家治理他的国家呢，就会开始有一个方向。这边呢，是在讲说庶子是多么多么的重要啦。

公族之罪虽亲，不以犯有司，正术也，

这个公族的亲属里面呐，他犯罪虽然是跟国君是非常亲密的关系，“不以犯有司，正术也”，可是国君，不能因为说我是贵族，所以我就干涉这个狱官，他这个依法来审判。“正术”就是法了，不能够干涉这个断狱的人，他的司法的权利。

所以体百姓也。

“体”就是一体，团结的意思。公为什么要这么做，诸侯为什么要这么做，为什么不能干涉，他只能请求他说你查查看看，还有没有什么可以宽赦他的地方，但是偏偏那个有司是一个很刚正不阿的人。任命有司一定要任职这样的人，所以百姓对于司法就会有信心。这个就是作为一个国家的领导人，要来团结他的百姓是靠什么，靠一个大公无私，而不是靠我有特权，当百姓认为你有特权的时候就完蛋了，这个国家就分崩离析了。所以，从这一篇礼记里面我们知道，这个英明的君王在世的时候，不是说贵族就没有死刑的，都有死刑，而且他还不得干涉。

刑于隐者，不与国人虑兄弟也。

那为什么，要让甸人在郊野的地方来行刑，“刑于隐者”，就是在隐秘的地方，“不与国人虑兄弟也”。“虑”，就是这个，担忧，或者是谋虑。这个“国人”就是路人，任何人都是在国家里面叫做国人。就是不要让国家里面的人，在市曹那边处决的话，那国人见到国君的亲族或兄弟受刑，那一般来说国人都是很挺他的国君的，都是心心念念向着他的国君很效忠的。那亲族的人犯罪该死，不一定是一个昭然若揭的一个罪，对不对，犯的罪有的很难听嘛，有的不一定要公诸于这个天下，所以会惹的这个国人很多的担忧或很多的议论，徒惹这个风波。所以呢，就把这个分位重要的人，行刑的时候呢，在郊野来行刑，不要再拿到市曹了，再拿到市曹的话，就又兴起风波了。所以“不与国人虑兄弟也”，就是这个因素。各位这个跟一般人行刑不一样，一般人行刑，就是行刑，但是公族里面的人，动则影响力非常的大。影响力非常大的时候，在公共场所行刑的时候，那引起来的风波，有的是支持他的，那就不一定会发生什么事情，所以，让他刑于这个甸人。

弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。

那为什么公族里面的人死刑，国君不去吊丧，不为他穿丧服，而且不在公族里面的庙里面去哭丧，而是到异姓的庙里面哭丧，“为忝祖”也，“忝”就是污辱，就是因为这个人不应该犯罪啊，他犯罪等于侮辱了我们的祖先。所以，“远之也”，这个就是说，因为他侮辱了我们的祖宗，所以，我们要远离他，所以他就不去吊丧，不去为他服丧服。但是，你不能说亲族的人过世，我没有哀伤，他还是哀伤，那怎么哀伤呢，不敢在宗庙那边哀伤，到别的地方去哀伤。

素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。

为什么“素服居外”，他穿着白色的这个服装居于外寝，而不住在平常的这个正寝里边，“不听乐”，就是吃饭的时候呢，不举乐。“私丧之也”，就是说，我不是从公族的角度，我是从私下的角度，我跟他曾经是一个亲戚，或者曾经是一个朋友，或者曾经言谈还很投机对不对。他犯罪，他当然是应该处罚，但是你不能说我不哀伤，那是我私下对他表示哀悼。“骨肉之亲无绝也”，因为他毕竟是我同宗族的血脉下来的人，虽然犯了刑戮是应该惩罚，但是没有说这个亲情可以决绝之理。

公族无宫刑，不翦其类也。

那至于公族为什么不行宫刑呢，这边解释“不翦其类也”，就是同类的不断绝同类的后代。我是从这个宗脉下来的，我断了我的宗脉的人，把他行宫刑，我对我的祖宗怎么交代，所以同宗的人不行宫刑。

以上这一段呢，是在讲这个庶子的重要啦，额外呢，再讲到说在宫廷里面，虽然是亲族犯罪呢，一样犯死刑，一样是有死刑的。好，我们读完这个礼记呢，就知道说现在坊间的很多传说，所谓刑不上大夫，把他误解成大夫以上呢，犯任何罪呢，都不必行刑。自古以来，哪一个朝代有发生过这样的事情呢，都没有。任何一个朝代，大官犯罪，天子都一律杀的，没有说让他逃过的啦，很少很少。

天子视学，大昕鼓征，所以警众也。

这边讲到“天子视学”，这个“视学”，就是要天子，要亲自到这个大学里面，或者是小学里面，来行这个释奠之礼，然后在开始的时候，也要行这个养老之礼。就是去巡视这个学校的一些教学，或者是主持这个国学的开学，那么要顺便，要祭奠这个先师，然后，也要顺便来养老。“大昕鼓征”，这个“昕”，就是日出的意思。那么，“大昕鼓征”，“大”就是像日出叫做大，那么在日出的时候呢，要来击鼓，来号召这些学士，把他们集合起来，那个“征”就是召集的意思啦。“所以警众也”，就是一大早呢，就要开始敲锣打鼓，让这些学生早一点起来，要开始集合，为什么呢，因为今天天子呢，要来视学。

众至，然后天子至。

然后这个学生老师全部都到了，最后呢，天子呢，才莅临到学校里边来。

乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。

那么天子到的时候呢，才分派这些有司的职责啊。那有司是什么呢，就是教书的啦，像是教《诗》的，教《书》的，或者教《礼》教《乐》的等等这些教官呐。然后让他们呢各掌他们的事情。“兴秩节”，这个“秩”就是常的意思。那么“兴秩节”就是举这些常礼呀，来“祭先师先圣焉”，用常礼，来祭先师先圣。那这意思就是说天子并不亲自来祭拜，而是他到了这个学校之后来观礼。那么有司，就是原来教书这些人，他们就用一些常礼，来开始，来祭奠先师先圣，因为今天，就是天子来巡视，并且要有大和乐，要祭先师先圣，还要举行养老的仪式，是非常慎重的。

有司卒事反命。

那么有司，就开始祭奠先圣先师，然后祭奠完毕之后呢回来报告天子说，祭祀呢已经结束了，结束了然后请这个天子入室。

始之养也。

那么这个时候呢，天子呢，就到这个养老的地方啊。那个“之”，就是到，到养老的地方叫做“始之养也”。

適东序，释奠于先老，

然后这个时候呢，天子呢，就这个，因为要到养老的地方，养老地方在哪里呢，就在“东序”，东序呢，就前面讲过，就是东郊啦。这个周朝呢，他的大学呀，就在皇宫的东边，叫做东郊。这个时候天子到东郊，“释奠于先老”。释奠就是释菜奠壁的一个简称啦，就是用一些，很普通的，很朴实的啊，在古代呢，一般的河边呢，路边都采得到的一些菜呀，然后来祭奠这个“先老”，“先老”就是先师啦，或先圣。因为学校，要重大的时刻，就要来祭告这些所有过往的这些先圣先师们，因为他们是创造所有学问的这些源头嘛，要来先祭拜他们。

遂设三老、五更、群老之席位焉。

那么天子，亲自祭拜，完毕后，就设三老五更群老之席位。那三老是古代的一个官职名，他是掌一乡的教化，叫做三老。那么，一般都是在乡里面有五十岁以上，然后个人，这个稍有修行，能够为众人之表率，然后，就设置他为三老，一个乡就是一个人。那么五更就是长老的意思。那称作这个三或五啊，就是取这个三辰五星的这个名字。就是说他罗列在天上可以照明天下，像这个天上的星辰。所以三老并非三个老，五更也并不是五个老，三老五更，就是取一个相的名而已。那么这个祭祀先师已毕，就设这个三老五更群老的席位。那为什么呢，因为天子，要视他们如父兄一般，来养他们，来尊敬他们，然后来教这个天下的人，不论你地位多高，你都应该要有这个孝悌之道。

遂发咏焉，退，修之以孝养也。

那么等这个三老五更群老之席位已经配备了，

適馔省醴，养老之珍具，

那么设了这个三老五更的席位之后，“适馔省醴”，这个“适”，就是到，“馔”，就是，因为天子要请这个三老五更，就设了很多的席位，很多的美食，这个美食，就是“馔”。“省醴”，这个“醴”，就是这个要敬这个三老五更的这个醴酒，“醴”就是酒，那到这个设馔的地方，宴席的地方，然后来考察这些美食，这个丰不丰盛，然后这个美酒呢，丰不丰盛。“养老之珍具”，以及这个供养老者的这些珍品啊，是不是完全都齐备了啊。这一部分呐，要由天子亲自去省察，表示他这个养老的这个慎重。

遂发咏焉，

这个“咏”，就是歌咏，歌唱。奏乐，然后这个吟咏。天子要迎这个三老五更要入门，到这个设宴的地方，然后就奏乐，然后天子带领大家来歌咏。歌咏的话，一般来说，都是会以诗经里面的某一些章句，作为歌咏的题材啦，就表示说那这个三老五更，是非常非常慎重的一个层面啦。

退，修之以孝养也。

那等这个三老五更进入了这个宴会的场所之后，然后天子退到西阶的这个下面，那么退下之后，就开始来倒这个酒，献美食啊。“修之以孝养也”，“修”就是实行的意思啦，也是练习的意思。就是天子亲自来实行这个孝养之道，来敬长，这个敬爱这些老者，还有这个孝道也有悌道在里边，所以“修之以孝养也”。

反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。

“反”就是天子呢献物，献酒给这些群老对不对，然后呢，他就回到他在西阶的席上。“登歌清庙”，我们先讲这个“清庙”，《清庙》是这个《周颂》里面的一个篇名，就是诗经的篇名。那么这个歌的内容，词的内容，就是来歌颂文王他的德性的一种私乐。那这个时候呢，天子呢请乐师登堂，那个“登歌”，那个“登”就是这个乐师登堂。那演奏或演唱这个《清庙》这个乐曲，然后配上隆重的这个音乐。所以各位我们从这个就可以知道说，古代的《诗经》，很多都是可以在庙堂上，歌颂的。比如说这个天子皇宫里面有什么祭典，还是我们祭祖的时候有什么祭典，还是说这个相饮酒时候有什么祭典，都是可以拿出来唱，已经有歌词了嘛，然后再配上这个歌曲，来吟咏用的。“既歌而语，以成之也”，“既歌而语”就是说这个唱歌唱完毕了，献歌献完毕了，然后就该到了互相敬酒的时间，叫做“屡筹”。这个主人敬宾客，宾客敬主人，然后宾客自间互相敬，叫做“屡筹”的时间呐。那众人就快乐的，在那边谈说论道，叫做“而语”。那个“语”呀，就是因为请去的都是很有德性的长者，那么他们就来诉说这个治天下之道，说纲常伦理之道。“以成之也”，就是来成就来圆满这个天子，他的养老，要示范给大众看，给大众学习这种养老的教育，让他能够更圆满。

言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

言父子君臣长幼之序，刚刚不是讲说，“既歌而语”吗，对不对？“既歌而语”，“歌”，我们就知道了，是歌这个《清庙》，“而语”就是彼此之间在敬酒所谈论的内容，这些内容是什么呢，父子君臣长幼之道，其实就是五伦。这边是举三个来说，言父子之道，然后言君臣之道，还有长幼有序之道。那么这个大家谈论的都是这一些内容，为什么要谈论这些内容，因为要让整个国家，这个上下的伦常，截然有序，所需要的是什么呢，也正就是父子君臣跟长幼之道啊。