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3、宁静祥和中的一点禅心
“银碗盛雪，明月藏鹭”，从做诗的角度说，这两句的意境是非常美妙的。但是大家想一想，它到底说的是什么意思呢？什么是“银碗盛雪”？什么是“明月藏鹭”？以前，四川有很多人都在研究，说这个是大密法，其密意必须有秘密传承才会知道。究竟是不是这样呢？《庄子》里有一句话：“澡雪精神”。就是说要用冰雪把我们这个热闹的心、污浊的心洗干净。我们的心力、我们的精神都要内外透彻，才能叫做“澡雪精神”。“银碗盛雪”实际上就是一尘不染。银碗是白色的，雪也是白色的，很规整，很晶莹，所以它就是内外澄彻，一尘不染。那么“明月藏鹭”又是什么意思？好比让一个画家命题作画，画一张叫做“明月藏鹭”的写意画或是花鸟画——你们想想，明月当空，那个白鹭藏在什么地方？藏在我们佛学院里边吗？藏在树上吗？藏在水里边吗？它在睡觉吗？还是在干什么？画家完全可以自由发挥。那么，这个“明月藏鹭”跟我们的禅心，跟我们的真如又是什么关系呢？是心吗？是境吗？是心境不二吗？所以，这个只能自己去感觉。这里曹洞祖师用诗一样的、最美丽的语言把我们的真如自在之性点化出来。“明月藏鹭”透出的是一片宁静祥和之境。我们的心能不能进入这么宁静、这么祥和的状态，同时又充满了生机呢？有的人修行修得死水一潭，死人一个，这样不行。没有生机不行，为什么呢？了悟生死，弘扬佛法，若修成死水一潭，你还怎么去弘扬佛法，怎么去普度众生？
“类之弗齐，混则知处。”大家都知道物以类聚、人以群分，天地、宇宙、自然、万物、人类、社会、好人、坏人、东方、西方、是非、善恶，太多的种类了，太多“弗齐”的东西了。为什么“弗齐”呢？只要我们的分别心一打开，它就有“弗齐”的东西，就有分类。看到差别是分别心的天性，自然分类也是分别心的天性。怎么消掉我们的这个分别心呢？那就需要我们把这个分别心变成妙观察智。第一步得把我们的第七识变成平等性智，即把烦恼识变成平等性智。只有把烦恼的第七识变成了平等性智，才能使我们的第六识变成妙观察智，也唯有这样，前五识才能变成成所作智，第八识才能变成大圆镜智。
“类之弗齐，混则知处”，实际上也是在讲“六七因中转，五八果上圆”的这个道理。要说分别无穷无尽，要说无分别那就没有分别了。大家想一想，晚上躺在床上两腿一伸、两眼一闭还管它什么？睡觉。就像小孩子们玩累了，一上床很快就睡着了。睡着了，如果不做梦，东方、西方、天上、地下便什么分别都没有了。我们要锻炼自己进入一种无分别的状态，只有进入这种状态我们才能进入真如境界；只有进入这种境界我们才能“善能分别诸法相”，并在“善能分别诸法相”的同时，“于第一义而不动”。这动和不动是不二的，它在分别诸法相的时候，同样是一动也不动的。
实际上，我们经常能进入这种状态。比如我们每天散步，每天望着远处的山，心里有什么分别吗？没有，一点都没有。看习惯了便没有什么分别，每天都花开鸟叫的还动心吗？不动心。如果是北方人来到这里，看到云门寺这么美，一下子就动心了，不想走了。老修行的人在这里呆久了，他看到此处的风景还会动心吗？他不会动心的，太熟悉了。我们怎么样从不熟悉到熟悉，怎么样从不懂到懂，并在这个过程中品尝出思维的妙处，品味出真如的妙处呢？以上举了一个现实、简单的例子，大家感觉一下，给这句“类之弗齐，混则知处”一个落脚处。
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