声音简介
3、切莫冤枉老佛爷
“背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。”真如永远是真如。大家都知道《宝镜三昧》是曹洞宗的宝典，是洞山的师父云岩传给洞山的。云岩有位师兄叫道吾和尚，还有一位同门叔伯师兄叫夹山善会。夹山善会参船子和尚的公案大家都知道，他为什么去参船子和尚呢？
夹山善会原本在南京京口一个庙里当方丈，每天还给几百号人讲经。一天，有人问：“如何是法身？”他说：“法身无相。”那人又问：“如何是法眼？”他说：“法眼无瑕。”回答得对不对呢？很正确。如果佛学院的老师来打分，肯定是一百分。但他身后有个老比丘笑了，这个老比丘是谁呢？就是洞山禅师的师伯道吾和尚。夹山很谦虚，他走下讲法台，问：“师父为什么笑我？是不是我什么地方讲得不对？”道吾和尚说：“你讲的不但没错，而且很正确，因为按照经教义理来讲的确是法身无相，法眼无暇。但你没有师父啊，你没有开眼啊。”没有师父？没有开眼？夹山于是又很谦虚地问：“那你可以当我的师父吗？我拜你为师。”道吾和尚说：“我不是你的师父。”夹山继续问：“那谁是我的师父呢？”道吾和尚说：“华亭有一条河，河边上有个船子和尚，他是你的师父，你去找他，他肯定跟你说”。
后面的公案大家都很熟悉，我就不往下讲了。依这个公案，大家体会一下“但形文彩，即属染污”的意思。
禅宗讲“不立文字”，并不是说我们不要文字，而是不要执著文字，要看文字背后的东西。这背后的东西在什么地方？在我们的心里，心才是我们实实在在的东西。如果不把自己的心结合起来，我们经常说唯识学，六根、六尘，十八界、五位百法，如果我们把它当成佛教的术语来讲，讲个十年八年你也不会知道那个“五位百法”里边讲的是什么意思。但是如果结合自己的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，把自己的五位好好的琢磨琢磨，把自己的八识好好的琢磨琢磨，就会品味到其中的滋味。 这样就不是在看词典、看法相了，那是在看我们自己的法身慧命。所以“但形文彩，即属染污”，我们一定要在这个事情上回光返照，要善于回机，不然的话呢，障碍太多，反而不知道佛法是怎么回事了。
4、镜子里的那个人是你吗
接下来是“夜半正明，天晓不露”，这里又给我们开了一个玩笑。昨天我们谈到什么叫做夜半，什么叫天晓。我们六识之光——分别思维打开的时候，天就亮了，我把注意力放到什么地方，什么地方就清楚明白了。一个能知打开了，那个所知的内容就清楚了，这个就是天晓。我们六识之光——分别思维关闭的时候，这就是夜半。
什么叫做“夜半正明”呢？就是能知处于关闭状态，没去料理那个所知的东西。那个所知与能知全都放在一边，如同晚上睡着了一样，这时候就是如如不动。如如不动这一句话非常的经典，大家在禅堂的时候，一定要好好用功琢磨琢磨。“夜半正明，天晓不露”，当我们把分别心放下，一念不生的时候，就是真如光芒万丈，三千大千世界无不照了。当你的分别之念一来的时候，你的那个真如可怜啊，在哪里？哪里都找不到，这就叫“天晓不露”。
你要是用语言说，你能说的清楚吗？是真的说不清楚。再说明确一点，当“见”要想见到自己（见）时，所见到的只能是“见”的相似内容，绝非“见”——真如本身。
5、丝丝入扣的缘起法
“为物作则，用拔诸苦”，什么叫“为物作则”？我们的真如就是为物作则，宝镜就是为物作则。为什么呢？《道德经》里边就讲了：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。我们的真如怎么能为物作则呢？这就是缘起性空。用唯识学的道理就是“三能变缘起”之理。初能变，二能变，三能变，就是这个缘起之理。古代也好，现代也好，我们的一切一切都离不开缘起，都是在一定的因果范围之内，因缘起而形成的种种定律、种种规则。为物作则，就是缘起性空。
“为物作则”用在解脱道，就是“用拔诸苦”。
所以说我们要去什么地方去做什么事，首先要看有没有这个因缘。没有这个因缘，一切都是妄想。我还要去出很多力，去找很多的投资，去找很多很多朋友帮忙，哎呀，我一看可真麻烦，算了，不如这里一切都是现成的。
所以“为物作则，用拔诸苦”，看起来这八字个挺简单，如果我们把它放在佛教的经教里，放在修行里来看，它的确丝丝入扣。
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